{ مَتَـٰعٌ قَلِيلٌ } خبرُ مبتدأ محذوف أي منفعتُهم فيما هم عليه من أفعال الجاهلية منفعةٌ قليلة { وَلَهُمْ } في الآخرة { عَذَابٌ أَلِيمٌ } لا يكتنه كُنهُه.
{ وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ } خاصةً دون غيرِهم من الأولين والآخِرين { حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ } أي بقوله تعالى:
{ { حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ وَٱلْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا } [الأنعام، الآية 146] { مِن قَبْلُ } متعلقٌ بقصصنا أو بحرمنا وهو تحقيقٌ لما سلف من حصر المحرمات فيما فُصّل بإبطال ما يخالفه من فرية اليهودِ وتكذيبهم في ذلك فإنهم كانوا يقولون: لسنا أول من حُرّمت عليه وإنما كانت محرمةً على نوح وإبراهيمَ ومَنْ بعدهما حتى انتهى الأمرُ إلينا { وَمَا ظَلَمْنَـٰهُمْ } بذلك التحريم { وَلَـٰكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ } حيث فعلوا ما عوقبوا عليه حسبما نعىٰ عليهم قولُه تعالى: { { فَبِظُلْمٍ مّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيّبَـٰتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ } [النساء، الآية 160]، ولقد ألقمهم الحجرَ قولُه تعالى: { { كُلُّ ٱلطَّعَامِ كَانَ حِـلاًّ لِّبَنِيۤ إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ ٱلتَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ بِٱلتَّوْرَاةِ فَٱتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } [آل عمران، الآية 93] روي أنه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك بُهتوا ولم يجسَروا أن يُخرِجوا التوراةَ كيف وقد بُـيّن فيها أن تحريمَ ما حُرِّم عليهم من الطيبات لظلمهم وبغيهم عقوبةً وتشديداً أوضحَ بـيانٍ، وفيه تنبـيهٌ على الفرق بـينهم وبـين غيرهم في التحريم. { ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسُّوء بِجَهَـٰلَةٍ } أي بسبب جهالةٍ أو ملتبسين بها ليعُمَّ الجهلُ بالله وبعقابه، وعدمِ التدبر في العواقب لغلبة الشهوة، والسوءُ يعم الافتراءَ على الله تعالى وغيرَه { ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ } أي من بعد ما عملوا ما عملوا، والتصريحُ به مع دَلالة ثم عليه للتأكيد والمبالغة { وَأَصْلَحُواْ } أي أصلحوا أعمالَهم أو دخلوا في الصلاح { إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا } من بعد التوبة { لَغَفُورٌ } لذلك السوءِ { رَّحِيمٌ } يثيب على طاعته تركاً وفعلاً، وتكريرُ قوله تعالى: { إِنَّ رَبَّكَ } لتأكيد الوعدِ وإظهارِ كمال العناية بإنجازه، والتعرضُ لوصف الربوبـية مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام مع ظهور الأثرِ في التائبـين للإيماء إلى أن إفاضةَ آثارِ الربوبـية من المغفرة والرحمة عليهم بتوسطه عليه السلام وكونِهم من أتباعه كما أشير إليه فيما مر.
{ إِنَّ إِبْرٰهِيمَ كَانَ أُمَّةً } على حياله لحيازته من الفضائل البشريةِ ما لا تكاد توجد إلا متفرّقةً في أمة جمّةً حسبما قيل: [السريع]
ليس على الله بمستَنْكَرأن يجمع العالَمَ في واحدِ
وهو رئيسُ أهل التوحيد وقدوةُ أصحابِ التحقيق جادل أهلَ الشرك وألقمهم الحجرَ ببـينات باهرةٍ لا تُبقي ولا تذر، وأبطل مذاهبَهم الزائفةَ بالبراهين القاطعة والحُججِ الدامغة، أو لأنه عليه السلام كان مؤمناً وحده والناسُ كلُّهم كفارٌ. وقيل: هي فُعْلة بمعنى مفعول كالرُّحلة والنُّخبة، من أمّه إذا قصده أو اقتدىٰ به فإن الناسَ كانوا يقصِدونه ويقتدون بسيرته لقوله تعالى: { { إِنّى جَـٰعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا } [البقرة: 124] وإيرادُ ذكره عليه السلام عَقيبَ تزيـيفِ مذاهبِ المشركين من الشرك والطعنِ في النبوة وتحريمِ ما أحله الله تعالى للإيذان بأن حقِّيةَ دينِ الإسلام وبطلانَ الشرك وفروعِه أمرٌ ثابت لا ريب فيه { قَـٰنِتًا لِلَّهِ } مطيعاً له قائماً بأمره { حَنِيفاً } مائلاً عن كل دينٍ باطل إلى الدين الحقِّ غيرَ زائلٍ عنه بحال { وَلَمْ يَكُ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ } في أمر من أمور دينهم أصلاً وفرعاً صرح بذلك مع ظهوره لا رداً على كفار قريشٍ فقط في قولهم: نحن على ملة أبـينا إبراهيمَ بل عليهم وعلى اليهود المشركين بقولهم: { { عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ } [التوبة، الآية 30] في افترائهم وادعائهم أنه عليه الصلاة والسلام كان على ما هم عليه كقوله سبحانه: { { مَا كَانَ إِبْرٰهِيمُ يَهُودِيّا وَلاَ نَصْرَانِيّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ } [آل عمران، الآية 67] إذ به ينتظم أمر إيراد التحريم والسبت سابقاً ولاحقاً.