{ إنَّ المُنَافِقِينَ فِي الدَّرَكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ } وهو الطبقة التى في قعر جهنم وإنما كان ذلك لأنهم أخبثُ الكفرة حيث ضمّوا إلى الكفر الاستهزاءَ بالإسلام وأهلِه وخِداعَهم وأما قوله صلى الله عليه وسلم
" ثلاثٌ من كن فيه فهو منافقٌ وإن صامَ وصلى وزعم أنه مسلمٌ مَنْ إذا حدث كذَب وإذا وعد أخلف وإذا ائتُمِنَ خان" ونحوُه فمن باب التشديد والتهديدِ والتغليظِ مبالغةً في الزجر وتسميةُ طبقاتِها السبعِ درْكاً لكونها متداركةً متتابعةً بعضها تحتَ بعض وقرئ بفتح الراء وهو لغة كالسَّطْر والسَطَر ويعضده أن جمعه أدراك { ولن تجد لهم نصيراً } يخلِّصهم منه والخطاب كما سبق. { إلا الذين تابوا } أى عن النفاق وهو استثناء من المنافقين بل من ضميرهم فى الخبر { وأصلحوا } ما أفسدوا من أحوالهم فى حال النفاق { واعتصموا بالله } أى وثقوا به وتمسكوا بدينه { وأخلصوا دينهم } أى جعلوه خالصاً { لله } لا يبتغون بطاعتهم إلا وجهه { فأولئك } إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافِه بما في حيز الصلة وما فيه من معنى البعد للإيذان ببُعد المنزلة وعلوِّ الطبقة { مع المؤمنين } أى المؤمنين المعهودين الذين لم يصدر عنهم نفاق أصلا منذ آمنوا وإلا فهم أيضاً مؤمنون أى معهم فى الدرجات العالية من الجنة وقد بُيِّن ذلك بقوله تعالى { وسوف يُؤْتِ الله المؤمنين أجراً عظيماً } لا يقادَر قدرُه فيساهمونهم فيه.
{ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم } استئناف مسوقٌ لبيان أن مدار تعذيبهم وجوداً وعدماً إنما هو كفرُهم لا شيء آخَرُ فيكون مقرراً لما قبله من إثابتهم عن توبتِهم وما استفهاميةٌ مقيدةٌ للنفي على أبلغ وجه وآكَدِه أي أيَّ شيءٍ يفعل الله سبحانه بتعذيبكم أيتشفّى به من الغيظ أم يُدرك به الثأر أم يستجلب به نفعاً أم يستدفع به ضرراً كما هو شأن الملوك وهو الغنيُّ المتعالى عن أمثال ذلك وإنما هو أمرٌ يقتضيه كفركم فإذا زال ذلك بالإيمان والشكر انتفى التعذيبُ لا محالة وتقديمُ الشكرِ على الإيمان لما أنه طريقٌ موصِلٌ إليه فإنه يدرِك أولاً ما عليه من النعم الأنفسية والآفاقية فيشكرُ شكراً مبْهماً ثم يترقى إلى معرفة المُنعِم فيؤمن به وجوابُ الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه { وكان الله شاكراً } الشكرُ من الله سبحانه هو الرضا باليسير من طاعة عبادِه وإِضعاف الثواب بمقابلته { عليماً } مبالِغاً فى العلم بجميع المعلوماتِ التي من جملتها شكركم وإيمانكم فيستحيل أن لا يوفيَكم أجورَكم.
{ لاَّ يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلْجَهْرَ بِٱلسُّوء مِنَ ٱلْقَوْلِ } عدمُ محبتِه تعالى لشيء كنايةٌ عن سَخَطه والباءُ متعلقةٌ بالجهر، ومِنْ بمحذوف وقع حالاً من السوء أي لا يحب الله تعالى أن يجهرَ أحدٌ بالسوء كائناً من القول { إَلاَّ مَن ظُلِمَ } أي إلا جهرَ مَن ظُلم بأن يدعُوَ على ظالمه أو يَتظلَّمَ منه ويذكرَه بما فيه من السوء فإن ذلك غيرُ مسخوط عنده سبحانه، وقيل: هو أن يبدأ بالشتيمة فيردَّ على الشاتم
{ وَلَمَنِ ٱنتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ } [الشورى، الآية 41]، وقيل: (ضافَ رجلٌ قوماً فلم يُطعِموه فاشتكاهم فعوتب على الشكاية فنزلت). وقرىء إلا من ظَلَم على البناء للفاعل فالاستثناءُ منقطِعٌ أي ولكنِ الظالمُ يرتكب ما لا يُحبه الله تعالى فيجهر بالسوء { وَكَانَ ٱللَّهُ سَمِيعاً } لجميع المسموعاتِ فيندرجُ فيها كلامُ المظلومِ والظالم { عَلِيماً } بجميع المعلوماتِ التي من جملتها حالُ المظلومِ والظالم، فالجملةُ تذيـيلٌ مقرِّرٌ لما يفيده الاستثناء.