. { ٱلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيّبَـٰتُ } قيل: المرادُ بالأيام الثلاثة وقتٌ واحدٌ، وإنما كرر للتأكيد، ولاختلافِ الأحداثِ الواقعةِ فيه حَسُنَ تكريرُه، والمراد بالطيبات ما مر { وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ } أي اليهود والنصارى واستثنى عليٌّ رضي الله تعالى عنه نصارَى بني تغلِبَ، وقال: ليسوا على النصرانية، ولم يأخُذوا منها إلا شرْبَ الخمر، وبه أخذ الشافعي رضي الله عنه، والمراد بطعامهم ما يتناولُ ذبائِحَهم وغيرَها { حِلٌّ لَكُمْ } أي حلال، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال: لا بأسَ، وهو قول عامة التابعين، وبه أخذ أبو حنيفة رضي الله عنه وأصحابُه، وحُكمُ الصابئين حكْمُ أهلِ الكتاب عنده. وقال صاحباه: هما صنفان، صنفٌ يقرؤون الزَّبورَ ويعبُدون الملائكة عليهم السلام، وصنفٌ لا يقرؤون كتاباً، ويعبُدون النجوم، فهؤلاء ليسوا من أهل الكتاب. وأما المجوسُ فقد سُنَّ بهم سُنةَ أهل الكتاب في أخذ الجزيةِ منهم دون أكل ذبائحهم ونكاحِ نسائهم، لقوله عليه الصلاة والسلام:
"سُنوا بهم سُنّةَ أهلِ الكتاب غيرَ ناكِحِي نسائِهم" { وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ } فلا عليكم أن تُطعِموهم وتَبـيعوه منهم، ولو حُرِّم عليهم لم يجز ذلك. { وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ } رفع على أنه مبتدأ حُذف خبرُه لدلالةِ ما تقدم عليه أي حِلٌّ لكم أيضاً، والمرادُ بهن الحرائرُ العفائِف، وتخصيصُهن بالذكر للبعث على ما هو الأَوْلى لا لنَفْيِ ما عداهن، فإن نكاحَ الإماءِ المسلماتِ صحيحٌ بالاتفاق، وكذا نكاحُ غيرِ العفائِفِ منهن، وأما الإماءُ الكتابـياتُ فهن كالمسلمات عند أبـي حنيفة رضي الله عنه، خلافاً للشافعي رضي الله عنه { وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِكُمْ } أي هن أيضاً حل لكم، وإن كنّ حَرْبـيات، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «لا تَحِلُّ الحربـيات» { إِذَآ آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } أي مُهورَهن، وتقيـيدَ الحِلِّ بإيتائِها لتأكيد وجوبها، والحثِّ على الأولى، وقيل: المرادُ بإيتائها التزامُها، وإذا ظرفيةٌ عاملُها حَلَّ المحذوف، وقيل: شرطية حُذِف جوابُها، أي إذا آتيتموهن أجورهن حَلَلْنَ لكم { مُّحْصِنِينَ } حال من فاعل آتيتموهن أي حال كونِكم أعفّاءَ بالنكاح وكذا قوله تعالى: { غَيْرَ مُسَـٰفِحِينَ } وقيل: حال من ضمير محصنين، وقيل: صفة لمحصِنين، أي غيرَ مجاهِرين بالزنا { وَلاَ مُتَّخِذِى أَخْدَانٍ } أي ولا مُسرِّين به والخِدْنُ الصديق يقع على الذكر والأنثى، وهو إما مجرورٌ عطفاً على مسافحين وزِيدت لا لتأكيد النفي المستفادِ من غير، أو منصوبٌ عطفاً على (غير مسافحين) باعتبار أوجُهِهِ الثلاثة { وَمَن يَكْفُرْ بِٱلإيمَـٰنِ } أي ومن ينكرْ شرائعَ الإسلام التي من جملتها ما بُـيِّن هٰهنا من الأحكام المتعلقة بالحِلِّ والحرمة، ويمتنعْ عن قَبولها { فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ } الصالح الذي عمِلَه قبل ذلك { وَهُوَ فِى ٱلآخِرَةِ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ } هو مبتدأ (من الخاسرين) خبرُه، و(في) متعلِّقةٌ بما تعلق به الخبرُ من الكون المطلق، وقيل: بمحذوف دل عليه المذكورُ أي خاسر في الآخرة، وقيل: بالخاسرين على أن الألف واللام للتعريف لا موصولة، لأن ما بعدها لا يعمل في ما قبلها، وقيل: يُغتفرُ في الظرف ما لا يغتفر في غيره كما في قوله: [الرجز]
ربَّـيْتُه حتى إذا تمَعْدداكان جزائي بالعَصا أن أُجْلدا