{ تِلْكَ } الذي ذكرت { مِنْ أَنْبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهَآ إِلَيْكَ } يا محمد { وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـٰذَا } من قبل إخباري إياك { فَٱصْبِرْ } على القيام بأمر الله وتبليغ رسالته وما تلقى من أذى الكفار كما صبر نوح { إِنَّ ٱلْعَاقِبَةَ } آخر الأمر بالسعادة والظفر والمغفرة { لِلْمُتَّقِينَ } كما كان لمؤمني قوم نوح وسائر الأمم.
{ وَإِلَىٰ عَادٍ } أي فأرسلنا إلى عاد { أَخَاهُمْ هُوداً } في النسب لا في الدين { قَالَ يٰقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ } وحّدوا الله وأكثروا العبادة في القرآن بمعنى التوحيد { مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ } ما أنتم في إشراككم معه الأوثان إلاّ كاذبون.
{ يٰقَوْمِ لاۤ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ } على تبليغ الرسالة ولا أبتغي جعلا { إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى ٱلَّذِي فَطَرَنِيۤ } والفطرة ابتداء الخلقة { أَفَلاَ تَعْقِلُونَ } وذلك أن الأمم قالت للرسل: ما تريدون إلاّ أن تأخذوا أموالنا فقالت الرسل لهم هذا.
{ وَيٰقَوْمِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ } أي آمنوا به يغفر لكم، والإستغفار هنا بمعنى الإيمان { ثُمَّ تُوبُوۤاْ إِلَيْهِ } من عبادتكم غيره وسالف ذنوبكم، وقال الفرّاء: معناه وتوبوا إليه لأن التوبة استغفار والاستغفار توبة.
{ يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً } متتابعاً، وقال مقاتل بن حيان وخزيمة بن كيسان: غزيراً كثيراً.
{ وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ } شدّة مع شدّتكم، وذلك أن الله حبس عنهم القطر في سنين وأعقم أرحام نسائهم ثلاث سنين فقال لهم هود: إن آمنتم أحيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد.
{ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ } ولا تدبروا مشركين { قَالُواْ يٰهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ } بيان وبرهان على ما تقول فنقر ونسلّم لك { وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِيۤ آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ } أي بقولك، والعرب تضع الباء موضع عن، وعن موضع الباء.
{ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ } بمصدّقين { إِن نَّقُولُ إِلاَّ ٱعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوۤءٍ } يعني لست تتعاطى ما تتعاطاه من مخالفتنا وسبّ آلهتنا إلاّ أن بعض آلهتنا اعتراك وأصابك بسوء، بل جنون، وهذيان، هو الذي يحملك على ما تقول وتفعل، ولا نقول فيك إلاّ هذا ولا نحمل أمرك إلاّ على هذا، فقال لهم هود: { إِنِّيۤ أُشْهِدُ ٱللَّهَ } على نفسي { وَٱشْهَدُوۤاْ أَنِّي بَرِيۤءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * مِن دُونِهِ } يعني الأوثان { فَكِيدُونِي جَمِيعاً } فاحتالوا جميعاً في ضرّي ومكري أنتم وأوثانكم { ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ }.
قال الضحاك: يحييها ويميتها، قال الفرّاء: مالكها والقادر عليها، قال القتيبي: يقهرها لأن من أخذت بناصيته فقد قهرته، قال ابن جرير: إنما خصّ الناصية لأن العرب تستعمل ذلك إذا وصفت إنساناً بالذلة والخضوع فيقولون: ما ناصية فلان إلاّ بيد فلان أي إنه مطيع له يصرفه كيف شاء،وكانوا إذا أسروا الأسير فأرادوا اطلاقه والمنّ عليه جزوا (ناصيته) ليغتروا بذلك فخراً عليه،فخاطبهم بما يعرفون في كلامهم.
{ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } يقول: إنّ ربي على طريق الحق يجازي المحسن بإحسانه والمسيء بمعصيته ولا يظلم أحداً غيّاً ولا يقبل إلاّ الإسلام، والقول فيه إضمار أنيّ: إنّ ربي يدلّ أو يحثّ أو يحملكم على صراط مستقيم.
{ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ } أي قل يا محمد: فقد أبلغتكم { مَّآ أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْماً غَيْرَكُمْ } يوحّدونه ويعبدونه { وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئاً } بتولّيكم وإعراضكم وإنما تضرون أنفسكم، وقيل: معناها لا تقدرون له على خير إن أراد أن يضلكم، وقرأ عبدالله: ولا يضره هلاككم إذا أهلككم ولا تنقصونه شيئاً، لأنه سواء عنده كنتم أو لم تكونوا.
{ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ } أي لكل شيء حافظ، على بمعنى اللام، فهو يحفظني من أن تنالوني بسوء.
{ وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا } عذابنا { نَجَّيْنَا هُوداً وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ } وكانوا أربعة آلاف { بِرَحْمَةٍ } بنعمة { مِّنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ } وقيل: الريح، قيل: أراد بالعذاب الغليظ عذاب القيامة أي كما نجّيناهم في الدنيا من العذاب كذلك نجّيناهم في الآخرة من العذاب.
{ وَتِلْكَ عَادٌ } رده إلى القبيلة { جَحَدُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ } يعني هوداً وحده لأنه لم يُرسل إليهم من الرسل سوى هود، ونظيره قوله تعالى { يٰأَيُّهَا ٱلرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ ٱلطَّيِّبَاتِ } [المؤمنون: 51] يعني النبي صلى الله عليه وسلم وإنه لم يكن في عصره رسول سواه، وإنما جمع هاهنا لأن من كذّب رسولا واحداً فقد كذّب جميع الرسل.
{ وَٱتَّبَعُوۤاْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ } متكبّر لا يقبل الحق ولا يذعن له، قال أبو عبيد: العنيد والعنود والعاند والمعاند: المعارض لك بالخلاف، ومنه قيل للعرق الذي يفجر دماً فلا يرقى: عاند قال الراجز:
إنّي كبيرٌ لا أطيقُ العندا
{ وَأُتْبِعُواْ } ألحقوا وأردفوا { فِي هَـٰذِهِ ٱلدُّنْيَا لَعْنَةً } يعني بعداً وعذاباً وهلاكاً { وَيَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ } أي وفي يوم القيامة أيضاً كذلك لعنوا في الدنيا والآخرة { أَلاۤ إِنَّ عَاداً كَفَرُواْ رَبَّهُمْ } أي بربهم، كما يقال: شكرته وشكرت له، وكفرته وكفرت به ونصحته ونصحت له، قيل بمعنى: كفروا نعمة ربهم.
{ أَلاَ بُعْداً لِّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ } البُعد بعدان: أحدهما البُعد ضد القرب، يقال: بعد يبعد بُعداً، والآخر بمعنى الهلاك ويقال منه: بَعد يَبعد بَعداً وبُعْداً.