{ أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ ٱلْكِتَابِ } حظاً من التوراة.
{ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَابِ ٱللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ }، فقد علمهم أنَّها في التوراة.
{ وَهُمْ مُّعْرِضُونَ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ } { فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ }: أي فكيف يصنعون { لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ }: وهو يوم القيامة.
{ وَوُفِّيَتْ }: ذكرت.
{ كُلُّ نَفْسٍ }: برَّ أو فاجر.
{ مَّا كَسَبَتْ }: أي جزاء ما عملت من خير أو شر.
{ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ }: لا ينقصون من حسناتهم ولا يُزداد على سيئاتهم.
روى الضحاك عن ابن عباس، قال: "أوَّل راية تُرفع لأهل الموقف ذلك اليوم من رايات الكفار راية اليهود،
فيقمعهم اللَّه على رؤوس الاشهاد ثم يأمر بهم الى النار".
{ قُلِ ٱللَّهُمَّ مَالِكَ ٱلْمُلْكِ }، قد روى الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وروى جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب (عليه السلام): "إنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: لما أراد اللَّه أنْ ينزّل فاتحة الكتاب، وآية الكرسي،
و{ شَهِدَ ٱللَّهُ } ، و{ قُلِ ٱللَّهُمَّ مَالِكَ ٱلْمُلْكِ } ... إلى { بِغَيْرِ حِسَابٍ } تعلقن بالعرش، وليس بينهن وبين اللَّه حجاب، وقلن: يا رب تهبطنا دار الذنوب وإلى من يعصيك ونحن متعلقات بالطيور والعرش. فقال تعالى: وعزَّتي وجلالي ما من عبد قرأكنَّ في دبر كل صلاة مكتوبة إلاَّ أسكنتهُ حظيرة القدس على ما كان فيه، وإلاّ نظرتُ له بعيني في كل يوم سبعين مرة، وإلاَّ قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلاَّ أعذته من كل عدو ونصرته عليه، ولا يمنعه دخول الجنة إلاَّ الشرك" .
وقال معاذ بن جبل: "أحتبستُ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوماً لم أصلِّ معهُ الجمعة. فقال: يا معاذ ما منعك من صلاة الجمعة؟ قلت: يا رسول اللَّه كان ليوحنا اليهودي عليَّ أوقية (من تبر)، وكان على بابي يرصدني،
فأشفقت أن يحبسني دونك. فقال: أتحب يا معاذ أنْ يقضي اللَّه دينك؟
قلت: نعم يا رسول اللَّه. قال: قل { ٱللَّهُمَّ مَالِكَ ٱلْمُلْكِ } .. إلى قوله: { بِغَيْرِ حِسَابٍ } ،
وقل: يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمها تُعطي منها ما تشاء وتمنع منها ما تشاء،
أقضِ عني دَيني. فإنْ كان عليك ملىء الأرض ذهباً قضاهُ اللَّه عنك" .
قال قتادة: "ذُكر لنا أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أنْ يجعل مُلك فارس والروم في أمته،
فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية. "
وقال ابن عباس، وأنس بن مالك: " لما فتح رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مكة ووعد أمته مُلك فارس والروم. قالت: المنافقين واليهود: هيهات هيهات من أينَ لمحمد مُلك فارس، هم أعزَّ وأمنع من ذلك، ألم يكف محمداً مكة والمدينة حتى طمع في مُلك فارس والروم. فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية."
وروى كثير بن عبد اللَّه بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، قال: "خطّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الخندق في عام الأحزاب. ثمّ قطع أربعين ذراعاً بين كلّ عشرة، قال: فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان رجلاً قوياً، فقال المهاجرون: سلمان مِنّا. وقال الأنصار: سلمان منّا.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلمان منّا أهل البيت" .
قال عمرو بن عوف: "كنتُ أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المزني وستة من الأنصار في أربعين ذراعاً، فحفرنا حتى بلغنا الصدى أخرج اللَّه من بطن الخندق صخرة مروة كسرت حديدنا وشقَّت علينا. فقلنا يا سلمان: آت إلى رسول اللَّه وأخبره خبر هذه الصخرة. فإمّا أنْ نعدل عنها فإنَّ المعدل قريب، وإما أن يأمرنا فيها بأمر،فإنّا لا نحب أن نجاوز خطة.
قال: فرقى سلمان إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبّة تركية. فقال: يا رسول اللَّه خرجت صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق، وكسرت حديدنا وشقت علينا حتى ما يجيء منها قليل ولا كثير، فمرنا فيها بأمرك فإنّا لا نحب أن نجاوز خطك، قال: فهبط رسول اللَّه مع سلمان الخندق وبقينا نحن التسعة على شفة الخندق. فأخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم المعول من سلمان فضربها ضربة صدعها، وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها، يعني المدينة، حتى لكأن مصباحاً في جوف بيت مظلم، فكبَّر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تكبير فَتْح، وكبَّر المسلمون، ثم ضربها صلى الله عليه وسلم فكسرها،وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها حتى لكأن مصباحاً في جوف بيتُ مظلم، فكبَّر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تكبير فتح، وكبَّر المسلمون معه. فأخذ بيد سلمان ورقى. فقال سلمان: بأبي أنت وأمي يا رسول اللَّه لقد رأيتُ شيئاً ما رأيتُ مثلهُ قط فالتفت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى القوم فقال: رأيتم ما يقول سلمان؟
قالوا: نعم يا رسول اللَّه (بأبينا أنت وأمّنا وقد رأيناك تضرب فيخرج برق كالموج، فرأيناك تكبّر فنكبّر ولا نرى شيئاً غير ذلك) قال: ضربت ضربتي الأولى، فبرق الذي رأيتم، أضاءت لي منها قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبرائيل (عليه السلام) أنَّ أمتي ظاهرة عليها، ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رأيتم أضاءت لي منها قصور نصرى من أرض الروم كأنَّها أنياب الكلاب، وأخبرني جبرائيل (عليه السلام) أنَّ أمتي ظاهرة عليها. (ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق الذي رأيتم أضاءت لي منها قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني جبرائيل أنَّ أمتي ظاهرة عليها) فأبشروا. فاستبشر المسلمون، وقالوا: الحمد لله موعود صدق بأن وعدنا النصرُ بعد الحصر. (فطبقت الأحزاب فقال: المسلمون: { هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ } [الآية: 22]" .
وقال المنافقون: ألا تعجبون يُمنّيكم ويعدكم الباطل، ويخبركم أنَّه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى، وأنَّها تفتح لكم وأنتم إنَّما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون أنْ تبرزوا، قال: فأنزل القرآن: { وَإِذْ يَقُولُ ٱلْمُنَافِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً } [الأحزاب: 12] وأنزل اللَّه في هذه القصة قوله تعالى: { قُلِ ٱللَّهُمَّ مَالِكَ ٱلْمُلْكِ }.
واختلف النحاة في وجه دخول الميم في هذا الاسم وأصلهُ (اللَّه) وفي نصبه.
وقال بعضهم: إنَّما أُدخل الميم في آخره بدلاً من حرف النداء المحذوف من أوله؛ لأنَّ أصلهُ (يا اللَّه) فحذفت حرف النداء وأُدخلت الميم خلفاً منه.
كما قالوا: فم، ودم، وزر، قم مُحذف وستهم، وما أشبه ذلك من الأسماء والنعوت التي يحذف منها الحرف.
واحتجوا بأنّ نحوها من الأسماء والنعوت إذا حُذف منها حرف أُبدل مكانهُ ميم، ولمّا كان المحذوف من هذا الاسم حرفين كان البدل ميمين، فأدغمت إحداها في الأُخرى فجاء التشديد لذلك، وفي سائر أخواتها مخففة؛ لأنَّ المحذوف حرف واحد ثم نُصب لحق التضعيف.
وأنكر الآخرون هذه القول وقالوا: سمعنا العرب يدخل الميم فيه مع ياء النداء وأنشد الفرّاء:
وما عليكِ أنْ تقولي كلماسبحتَّ أو هللت يا اللّهمّ ما
اردد علينا شيخنا مسلمافإنّنا من خيره لن نعدما
قالوا: ونرى أنَّما أصله اللَّه في الدعاء. بمعنى (يا اللَّه) ضُم إليها أمَّ وحذف حرف النداء. يُراد يا الله آتنا الخير أي: أقصدنا به ثمّ ضرب في الكلام حتى اختلطت به. فحذفت الهمزة استخفافاً كقولهم: هلَّم إلينا كان أصلهُ هل لم إلينا، أي أقصد أو أسرع. ثم كُثرت هذه اللفظة حتى قالوا: لاهم بمعنى اللهم، وربما خفضوا ميمها أيضاً، واللَّه أعلم.
وقال أبو رجاء العطاردي: هذه الميم في قوله: (اللَّهم): تجمع سبعين اسماً من أسمائه عزَّ وجلَّ مالك المُلك. قال اللَّه تعالى في بعض الكتب: أنا اللَّه مالك الملوك ومالك الملك، قلوب الملوك ونواصيها بيدي، فإذا العباد أطاعوني جعلت عليهم رحمة،
وإذا العباد عصوني جعلت عليهم عقوبة، فلا تشتغلوا بسبَّ الملوك، ولكن توبوا إليَّ اعطفهم عليكم.
{ تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ }، قال مجاهد وسعيد بن جبير: يعني ملك النبوة، الكلبي: { تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ } محمد وأصحابه، { وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ }: أبي جهل وصناديد قريش.
وقال معتصم: { تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ }: العرب. { وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ }: الروم والعجم وسائر الأمم.
السدَّي: { تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ }: آتى اللَّه الأنبياء وأمر العباد بطاعتهم. { وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ }: نزع من الجبّارين وأمر العباد بخلافهم.
وقيل: { تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ }: آدم وولده، { وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ } إبليس وجُنده.
وقيل: { تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ }: داود. { وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ }: جالوت.
وقيل: { تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ }: صخراً. { وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ }: سليمان (عليه السلام)كان يطعم الخبز الجواري ويأكل خبز الشعير، وكان يلبس المرقعة ولم ينظر أربعين سنة إلى السماء تخشيّاً لله.
وكان يدخل المسجد فيرتاد فقيراً يقعد بجنبهِ، ويقول: مسكينٌ جالس مسكيناً { وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ }: ملك النفس حتى يغلبهُ هواه ويتخذهُ إلهاً. كما قال اللَّه عزَّ وجل { { أَفَرَأَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَاهُ } [الجاثية: 23].
وقال الشاعر:
ملكتُ نفسي فذاك ملكٌما مثلهُ للأنام ملكٌ
فصرتُ حراً بملك نفسيفما لخلق عليَّ ملكٌ
آخر:
من ملك النفس فحر (ضاهي)والعبدُ من يملكهُ هواه
وقيل: هو ملك العافية. قال اللَّه تعالى: { { وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً } [المائدة: 20].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أصبح منكم آمناً في سربه. معافىً في بدنه،
وعندهُ قوت يومهِ؛ فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها" .
وقيل: هو القناعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ملوك أمتي القانع يوماً بيوم،
فمن أوتي ذلك فلم يقبلهُ بقبوله ولم يصبر عليه شاكراً قصر عملهُ،
وقل عقلهُ" .
وعن ابن المبارك قال: دخلت على سفيان الثوري بمكة، فوجدتهُ مريضاً شارب دواء، وبه غمٌ شديد فسلمتُ عليه، وقلت: مالك يا عبد اللَّه؟ فقال: أنا مريضٌ شارب دواء وبيَّ غمٌ شديد، فقلتُ: أعندك بصلة؟ قال: نعم، فقلت: آتيني بها فأتاني بها، فكسرتها ثم قلتُ: شِمَّها فشَمَّها؛ فعطس عند ذلك فقال: الحمدُ لله ربَّ العالمين، فسكن ما به، فقال لي: يا بن المبارك أنت فقيه وطبيب أو قال: عالمٌ وطبيب، فقلت لهُ: مجرّب يا أبا عبد اللَّه. قال: فلمّا رأيته سكن ما بهِ وطابت نفسهُ. قلتُ: إني أريد أنْ أسألك حديثاً. فقال: سلْ ما شئتَ.
فقلت: أخبرني ما الناس؟ قال: الفقهاء. قلتُ: فما الملوك؟ قال: الزَّهادْ. قلتُ: فما الاشراف؟ قال: الأتقياء. قلتُ: فما الغوغاء؟
قال: الذين يكتبون الأحاديث ليستأكلوا به أموال الناس. قلت له: أخبرني رحمك اللَّه: ما السفلة؟ قال: الظلمة. ثم ودّعتهُ وخرجت من عنده. قال: يا ابن المبارك عليك بهذا الخبر فإنهُ موجود رخيص قبل أنْ يغلوا فلا يوجد بالثمن.
وقال عبد العزيز بن يحيى: { تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ }: يعني الملك على المهين وقهر الشيطان. كما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الشيطان ليجري من بني آدم مجرى الدم" .
وقال تعالى: { تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ }: يعني ملك المعرفة، كما آتى السحرة: { وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ }، كما نزع من إبليس وبلعام.
الحسين بن الفضل: { تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ }: يعني ملك الجنة كما آتى المؤمنين قال اللَّه تعالى: { وَمُلْكًا كَبِيرًا }، { وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ }: كما نُزع من الكفار وأهل النَّار.
أبو عثمان: أراد (بالملك): توفيق للإيمان والطاعة.
وحكى الاستاذ أبو سعيد الواعظ: إنَّهُ سمع بعض زهّاد اليمن يقول: هو قيام الليل.
الشبلي: الاستغناء بالمكوِن عن الكونين.
الواسطي: افتخر الملوك بالملك. فأخبرهم اللَّه تعالى أنَّ الملك (زائل) عندهم لقوله تعالى: { تُؤْتِي ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَآءُ } .
قالت الحكماء في هذه الآية: هذا إخبار عن كمال القدرة. وأنَّ القادر على الكمال هو القادر على الشيء وضده، فأخبر أنَّه قادر على أن يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء.
{ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ }: قال عطا: تعز من تشاء: المهاجرين والأنصار، وتذل من تشاء: فارس والروم.
وقيل: { وَتُعِزُّ مَن تَشَآء }: محمداً وأصحابه حين دخلوا مكة وعشرة آلاف ظاهرين عليها، وتذل من تشاء: أبا جهل وأصحابه حين حزَّوا رؤوسهم وألُقوا في القليب.
وقيل: { وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ }: بالايمان والمعرفة. وتذل من تشاء: بالخذلان والحرمان.
وقيل: { وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ }: بالتمليك والتسليط. وتذل من تشاء: بسلب الملك وتسليط عدوهُ عليه.
الورّاق: { وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ }: بقهر النفس ومخالفة الهوى. { وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ }: باتباع الهوى.
الكياني: { وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ }: بقهرهِ الشيطان. { وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ }: بقهر الشيطان لنا.
وقيل: { وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ }: بالقناعة والرضا. { وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ }: بالخزي والطمع.
قال الثعلبي (رحمه اللَّه): وسمعتُ السلمي يقول: سمعت عبد اللَّه بن علي يقول: سمعت محمد بن الفضل يقول: سمعت الزبير بن عبد الواحد يقول: سمعت بنان الحمّال يقول: الحرَّ عبدٌ ما طمع. والعبد حرٌ ما قنع.
وقال وهب: خرج الغنى والعز يجولان فلقيا القناعة فاستقرا.
وقال عيسى (عليه السلام) لأصحابه: لأنتم أغنى من الملوك.
قالوا: كيف يا روح اللَّه ولسنا نملك شيئاً؟
قال: أنتم ليس عندكم شيء ولا تريدونها، وعندهم أشياء ولا تكفيهم.
وللشافعي (رضي الله عنه):
ألاَّ يا نفس أنْ ترضي بقوت
فأنتِ عزيزة أبداً غنَّية
دعي عنكِ المطامع والامانيفكم أمنية جلبت منيَّة
وقال الآخر:
أفادتني القناعة كل عزوهل عزٌّ أعزُّ من القناعة
فصيرَّها لنفسك رأس مالوصيّرها مع التقوى بضاعة
وقيل: { وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ }: بالإخلاص، وتذلُ مَن تشاء: بالرياء.
وقال الحسن بن الفضل: { وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ }: بالجنة والرؤيا. { وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ }: بالنار والحجاب.
{ بِيَدِكَ الْخَيْرُ }: يعني الخير والشر، فأكتفي بذكر الخير؛ فإنَّهُ الأفضل والاغلب كقوله تعالى: { { سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ ٱلْحَرَّ } [النحل: 81]: أي الحر والبرد { إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }.
{ تُولِجُ ٱللَّيْلَ فِي ٱلْنَّهَارِ }: (أي تدخل ما نقص من أحدهما في الآخر) حتى يكون النهار خمس عشرة ساعة (وهو أطول ما يكون)، والليل تسع ساعات، (وهو أقصر ما يكون).
{ وَتُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلْلَّيْلِ }: حتى يكون الليل خمس (عشر) ساعة،
والنهار تسع ساعات فما نقص عن هذا زيدَ في الآخر نظير قوله تعالى: { { يُكَوِّرُ ٱللَّيْـلَ عَلَى ٱلنَّهَـارِ وَيُكَوِّرُ ٱلنَّـهَارَ عَلَى ٱللَّيْلِ } [الزمر: 5].
قال سعيد بن جبير: يوم وليلة ويوم وليلة عند خلق السماوات والأرض إلى أن تقوم الساعة،
ثم قرأ: { يولج الليل في النهار ويولج النَّهار في الليل } .
{ يخرج الحي مِن الميت ويخرج الميتَ من الحي } قال ابن مسعود وابن جبير ومجاهد وقتادة والضحّاك وإبراهيم والسدَّي وإسماعيل بن أبي خالد وعبد الرحمن بن زيد: يخرج الحيوان من النطفة وهي ميتة، ويخرج النطفة من الحيوان.
عكرمة والكلبي: { يخرج الحي من الميت }، أي الفرخ من البيضة ويخرج البيضة من الطير.
أبو مالك: يخرج النخلة من النواة، ويخرج النواة من النخلة، ويخرج السنبلة من الحبة والحبّة من السنبلة.
الحسن: يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن، والمؤمن عبدٌ حي الفؤاد،
والكافر عبدٌ ميتُ الفؤاد يدل عليه قوله: { { أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ... } [الأنعام: 122].
معمر عن الزهري: "أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بعض نسائه، فإذا بإمرأة حسنة الهيئة، فقال: من هذه؟ قالت: إحدى خالاتك، فقال: إن خالاتي بهذه البلاد (كثير) أي خالاتي هذه؟
قالت: هذه خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث، فقال: سبحان اللَّه الذي يخرج الحي من الميت" . وكانت امرأة صالحة. وكان مات أبوها كافراً.
الفرّاء: يخرج الطيب من الخبيث والخبيث من الطيب.
وقال أهل الاشارة: يخرج الحكمة من قلب الفاجر حتى لا تستقر فيه، والسَّقطة من لسان العارف.
{ وَتَرْزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ }، { لاَّ يَتَّخِذِ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ } قال ابن عباس: كان الحجّاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد ظفروا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر وعبدالله بن حبير وسعد بن جهيمة لأولئك النفر: أجتنبوا هؤلاء اليهود، واحذروا لزومهم ومخاطبتهم وملازمتهم فأنزل اللَّه تعالى فيهم هذه الآية.
وقال المقاتلان: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره، كانوا يظهرون المودَّة لكفار مكة فنهاهم اللَّه عزَّ وجل عن ذلك.
الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، قال: نزلت في المنافقين عبد اللَّه بن أُبي وأصحابه، كانوا يتولون اليهود والمشركين ويأتونهم بالأخبار، ويرجون أنْ يكون لهم الظفر على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، ونهى المؤمنين عن مثل فعلهم.
وروى يوسف بن داود الضبي عن بعضهم، قال: { لاَّ يَتَّخِذِ ٱلْمُؤْمِنُونَ } بالرفع خبراً عنهم وفيه معنى النهي كقوله تعالى: { { ذَلِكَ ٱلْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ } [البقرة: 2].
جوبير عن الضحاك عن ابن عباس: نزلت في عُبادة بن الصامت الأنصاري، وكان بدرياً تقياً، وكان له حلفاء من اليهود، فلمّا خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب، قال عبادة: يا نبي اللَّه إنَّ معي خمسمائة رجل من اليهود، وقد رأيت أن يخرجوا معي فاستظهرتهم على العدَّو، فأنزل اللَّه تعالى: { لاَّ يَتَّخِذِ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ } الآية.
{ وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ }: أي موالاة الكفار في نقل الأخبار إليهم، وإظهارهم على عدَّة المسلمين، { فَلَيْسَ مِنَ ٱللَّهِ فِي شَيْءٍ }: وفيه اختصار، أي ليس من دين اللَّه في شيء.
وقال الحسن والسدَّي: ليس من الولاية في شيء، فقد بريء اللَّه منهُ، ثم استثنى فقال: { إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً }: يعني: إلاَّ أنْ تخافوا منهم مخافة.
وقرأ أبو العالية عن الحسن، والضحاك وأبو رجاء وجابر بن زيد وحميد بن مجاهد: تقية على وزن نقية، [وخالفهما] أبو حاتم قال: لأنهم كتبوها بالياء مثل حصاة ونواة إلاَّ بالألف.
قرأ حمزة والكسائي وخلف: "تقية" بالاحتجاج فكان الياء.
وقرأ الباقون "تقاة" بالتضميم. وأختاره أبو عبيدة.
وقرأ الأخفش: "تقاءة" مثل تكأة ويؤده ونحوها، وهي مصدر (أتقى) ومثال تقيهُ تُقاةً وتقية وتقيٌ وتقوى، وإذا قلت: اتقنت كان مصدرهُ الاتقاء، وإنَّما قال: "تتقوا" من الأتقياء، ثم قال: "تقاة" ولم يقل أتَّقاء؛ لأن العرب إذا كان بالكلمتين واحداً واختلف ألفاظها أخرجوا مصدر أحد اللفظين مصدر اللفظ الآخر فيقولون: التقيتُ فلاناً لقاءً حسناً.
وقال القطامي في وصف غيث:
قد لجّ بجانب الجبلين........ركام يحفر الترب احتفاراً
ولم يقل حفراً قال اللَّه تعالى: { { وَٱللَّهُ أَنبَتَكُمْ مِّنَ ٱلأَرْضِ نَبَاتاً } [نوح: 17] . وقال: { { وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً } [المزمل: 8].
وأما معنى الآية فقال المفسرون: نهى اللَّه عزَّ وجلَّ المؤمنين عن ملاطفة الكافرين وموالاتهم ومداهنتهم ومبايعتهم إلاَّ أنْ يكون الكفَّار ظاهرين غالبين، أو يكون المؤمن في قوم كفَّار ليس فيهم غيره، ويخافهم ويداريهم باللسان وقلبه مطمئنُ بالإيمان دفعاً عن نفسه من غير أنْ يسفك دماً حراماً، أو مالاً حراماً، أو يُظهر الكافرين على عورة المؤمنين، فالمتَّقي لا يكون إلاَّ مع خوف القتل وسلامة النية كفعل عمار بن ياسر.
عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب، قال: ورد رجلٌ على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال: ما أراني إلاَّ قد هلكت، قال: مالك؟ قال: قد عذّبني قريش. فقلت: ما قالوا؟ قال: كيف كان قلبك؟
قال: مطمئن، قال: فإنْ عادوا لك فعد لهم مثل ذلك، قالها ثلاث مرات.
المسيب بن عبيدة عن إبراهيم، قال: قال ابن مسعود: خالطوا النَّاس ونائلوهم وصافحوهم بما يشتهون، ودينكم لا يكون به ريبة.
وقال صعصعة بن صوحان لأسامة بن زيد: أنا كنت أحبُّ إلى أبيك منك، وأنت أحبُّ إليَّ من أبي ولذا أوصيك بخصلتين: خالص المؤمن وخالق الكافر؛ فإنَّ الكافر يرضى منك بالخلق الحسن، ويحق عليك أن تُخالص المؤمن.
وروي عن جعفر بن محمد الصادق أنَّه قال: التقية واجبة، وإني لأسمع الرجل في المسجد يشتمني فأستر بالسارية منهُ لئلا يراني. وقال: الرياء مع المؤمن شرك ومع المنافق في داره عباده.
وأنكر قوم التقيَّة اليوم:
فقال معاذ بن جبل عن مجاهد: كانت التقيَّة في جُدة الإسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين، فأمّا اليوم فقد أعزَّ اللَّه عزَّ وجل الإسلام، فليس ينبغي لأهل الإسلام أنْ يتّقوا من عدوهم.
وقال يحيى البكاء: قلتُ لسعيد بن جبير في أيام الحجّاج: إنَّ الحسن كان يقول لكم: التقيَّة باللسان والقلب مطمئن بالإيمان. قال سعيد: ليس في الإسلام تقيَّة إنَّما التقيّة في أهل الحرب.
{ وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفْسَهُ }: أي يخوّفكم اللَّه على موالاة الكفار وارتكاب المنهي ومخالفة المأمور من نفسه.
قال المفسرون: من عذاب نفسه وعقوبته وبطشه.
وقال أهل المعاني: معناه ويحذّركم اللَّه إيَّاه؛ لأن الشيء والنفس والذات والإسم عبارة عن الوجود، ونفس الشيء هو الشيء بعينه كقوله: { { أَنِ ٱقْتُلُوۤاْ أَنْفُسَكُمْ } [النساء: 66]: أي ليقتل بعضكم بعضاً.
وقال الأعشى:
يوماً بأجود نائلاً منه إذانفس البخيل تجهمت سؤالها
أراد إذا البخيل تجهم سؤاله.
{ وَإِلَىٰ ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ }، { قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ }: قلوبكم من مودة الكفَّار. { أَوْ تُبْدُوهُ }: من موالاتهم قولا وفعلا، { يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ }: وقال الكلبي: أي ستروا ما في قلوبكم لرسول اللَّه من التكذيب، ويظهرون بحربه. وقال: يعلمه اللَّه ويحفظ عليكم حتى يحاربكم به ويعاقبكم عليه، ثم قال: { وَيَعْلَمُ }: رفع على الاستئناف كقولهم: { { قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ ٱللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ } [التوبة: 14، 15] بالرفع.
وقوله: { { فَإِن يَشَإِ ٱللَّهُ يَخْتِمْ عَلَىٰ قَلْبِكَ وَيَمْحُ ٱللَّهُ ٱلْبَاطِلَ } [الشورى: 24]، ثم قال: { { وَيُحِقُّ ٱلْحَقَّ } [الشورى: 24]: وكيف يخفى عليه موالاتكم الكافرين وميلكم إليهم، مودَّة بالقلب: أي معونة بالقلب والفعل.
{ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }، { يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ }: نصب يوماً، نزع حرف الصفة أي في يوم. وقيل: نصب بإضمار فعل، أي: إذكروا واتقوا { يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَراً }: موفراً لم يبخس منه شيء. قراءة العامة بنصب الضاد على المفعول قد صدَّهم قوله: { { وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِراً } [الكهف: 49]: وقرأ عبيد عن عُمير محضراً بكسر الضاد يريد أن عمله يحضره الجنَّة يسرع به من الحضور أو الحضر.
{ وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوۤءٍ }: جعل بعضهم خبراً في موضع النصب، وأعمل فيها الوجود وجعل عملت صلة لها، أي: ويجد عملها، وجَعله بعضه خبراً مستأنفاً، وحينئذ يجوز في { تَوَدُّ } الرفع، والجزم، دليل هذا التأويل: قراءة عبد اللَّه { وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوۤءٍ تَوَدُّ } . { لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا }: بين النفس { وَبَيْنَهُ }: يعني بين السوء { أَمَدَاً بَعِيداً }: والأمد: الأجل والغاية التَّي ينتهي إليها. قال اللَّه: { { أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّيۤ أَمَداً } [الجن: 25]، وقال: { { فَطَالَ عَلَيْهِمُ ٱلأَمَدُ } [الحديد: 16].
قال النابغة:
ألا لمثلك أو من أنت سابقةبسبق الجواد إذا إستويا على الأمد
قال السدي: أمداً بعيداً أي: مكان بعيد.
مقاتل: كما بين المشرق والمغرب.
قال الحسن: ليس أحدهم أن لا يلقى عمله أبداً ولا يوَدَّ لو أن يعلمه.
{ وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفْسَهُ وَٱللَّهُ رَؤُوفٌ بِٱلْعِبَادِ }: أي بالمؤمنين منهم.
{ قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ } الآية، قال الحسن وابن جريج: زعم أقوام على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنَّهم يحبَّون اللَّه، فقالوا: يا محمَّد إنَّا نحبُ ربَّنا، فأنزل اللَّه عز وجل هذه الآية، وجعل إتبَّاع نبيه عَلماً لحبَّه تعالى.
وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قريش وهم في المسجد الحرام، وقد نصبوا أصنامهم وعلَّقوا عليها بعض النعام وجعلوا في آذانها السيوف وهم يسجدون لها. فقال: يا معشر قريش واللَّه لقد خالفتم ملَّة أبيكم إبراهيم وإسماعيل، ولقد كانا على الإسلام. فقالت له قريش: يا محمَّد إنَّا نعبدها حبَّاً لله، ليقرّبونا إلى الله زلفى، فقال الله تعالى: قل يا محمّد إنْ كنتم تحبّون الله وتعبدون الأصنام ليقرّبوكم إليه فاتبعوني يحببكم اللَّه، وأنا رسوله إليكم وحجتَّه عليكم وأنا أولى بالتعظيم من الأصنام.
وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: إنَّ اليهود لمَّا قالوا: نحن أبناء اللَّه وأحباؤه، أنزل اللَّه هذه الآية، فلمَّا نزلت عرضها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على اليهود، فأبوا أن يقبلوها.
روى محمد بن إسحاق عن محمَّد بن جعفر عن الزبير: قال: نزلت في نصارى أهل نجران وذلك أنَّهم قالوا: إنَّا نعظم المسيح ونعبده حبَّاً لله سبحانه وتعظيماً له، فقال الله: قل يا محمّد: إنْ كنتم تحبّون الله وكان عظيم قولكم في عيسى حبّاً لله سبحانه وتعالى وتعظيماً له فاتَّبعوني يحببكم اللَّه، أي: إتَّبعوا شريعتي وسنتي يحببكم اللَّه، وحب المؤمنين لله إتباعهم أمره وقصدهم طاعته ورضاه، وحبَّه عزَّ وجلَّ للمؤمنين (منّة) عليهم وثوابه لهم وعفوه عنهم وذلك قوله: { وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } .
قال الثعلبي: أنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدنا أبو أحمد محمد بن ابراهيم الصريمي قال: أنشدنا علي بن محمد قال: أنشدني الحسن بن إبراهيم البجلي لعبد اللَّه بن المبارك:
تعصي الإله وأنت تظهر حبَّههذا لعمري في الفعال قبيح
لو كان حبّك صادقاً لأطعتهإنَّ المحب لمن يحبُّ مطيع
عروه عن عائشة قالت: "قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الشرك أخفّ من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن تحبّ على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل وهل الدين إلاّ الحبّ في الله والبغض في الله قال اللَّه: { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ }" .
فلما نزلت هذه الآية قال عبد اللَّه بن أُبي (لأصحابه: إنّ محمّداً يجعل طاعته كطاعة الله ويأمرنا أن نحبّه) كما أحبت النصارى عيسى ابن مريم، فنزل: { قُلْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ }: أعرضوا عن طاعتهما. { فَإِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْكَافِرِينَ }: لا يرضى فعلهم ولا شيء لهم ولا يغفر لهم.
وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم "من أطاعني فقد أطاع اللَّه ومن أطاع الإمام فقد أطاعني، ومن عصاني فقد عصى اللَّه ومن عصى الإمام فقد عصاني" .