القائمة

التفاسير

< >
عرض

فَذَلِكَ ٱلَّذِي يَدُعُّ ٱلْيَتِيمَ
٢
-الماعون

الدر المصون

قوله: { فَذَلِكَ }: فيه وجهان، أحدهما: أنَّ الفاءَ جوابُ ُشرطٍ مقدرٍ، أي: إن تأمَّلْتَه، أو إنْ طَلَبْتَ عِلْمَه فذلك. والثاني: أنَّها عاطفةٌ "فذلك" على "الذي يَكَذِّبُ" إمَّا عَطْفَ ذاتٍ على ذاتٍ، أو صفةٍ على صفةٍ. ويكونُ جوابُ أَرَأَيْتَ" محذوفاً لدلالةِ ما بعدَه عليه. كأنه قيل: أَخْبِرْني، وما تقولُ فيمَنْ يُكَذِّبُ بالجزاءِ وفيمَنْ يُؤْذِي اليتيمَ ولا يُطْعِمُ المسكينَ أنِعْمَ ما يصنعُ؟ فعلىٰ الأولِ يكونُ اسمُ الإِشارةِ في محلِّ رَفْعٍ بالابتداءِ، والخبرُ الموصولُ بعده، وإمَّا على أنه خبرٌ لمبتدأ مضمرٍ، أي: فهو ذاك والموصولُ نعتُه. وعلى الثاني يكونُ منصوباً لِنَسَقِه على ما هو منصوبٌ.
إلاَّ أنَّ الشيخَ رَدَّ الثاني فقال: "فجعل ذلك" في موضعِ نصبٍ عطفاً على المفعولِ، وهو تركيبٌ غريبٌ كقولِك: "أَكرَمْتُ الذي يَزورُنا فذلك الذي يُحْسِنُ إلينا" فالمتبادَرُ إلى الذهنِ أنَّ "فذلك" مرفوعٌ بالابتداء. وعلى تقديرِ النصبِ يكونُ التقديرُ: أَكرمْتُ الذي يزورُنا فأكرَمْتُ ذلك الذي يُحْسِنُ إلينا. فاسمُ الإِشارةِ في هذا التقديرِ غيرُ متمكِّنٍ تَمَكُّنَ ما هو فصيحٌ؛ إذ لا حاجةَ أَنْ يُشارَ إلى الذي يزورُنا؛ بل الفصيحُ: أَكرَمْتُ الذي يزورُنا، فالذي يُحْسِن إلينا، أو أكَرَمْتُ الذي يزورُنا فيُحْسِنُ إلينا. وأمَّا قولُه "إمَّا عَطْفُ ذاتٍ على ذاتٍ" فلا يَصِحُّ لأنَّ "فذلك" إشارةٌ إلى الذي يُكَذِّبُ فليسا بذاتَيْنِ؛ لأنَّ المشارَ إليه بـ"ذلك" واحدٌ. وأمَّا قولُه: "ويكونُ جوابُ أرأيتَ محذوفاً" فهذا لا يُسَمَّى جواباً بل هو في موضع المفعولِ الثاني لـ"أرَأيْتَ" وأمَّا تقديرُه "أنِعْمَ ما يصنعُ"؟ فهمزةُ الاستفهام لا نعلُم دخولَها على نِعْم ولا بئسَ؛ لأنهما إنشاءٌ، والاستفهامٌ لا يدخلُ إلاَّ على الخبر" انتهى.
والجوابُ عن قولِه: "فاسمُ الإِشارةِ غيرُ ممتكِّنٍ" إلى آخره: أنَّ الفرقَ بينهما أنَّ في الآيةِ الكريمةِ استفهاماً وهو "أرأيْتَ" فحَسُنَ أَنْ يُفَسِّرَ ذلك المُسْتَفْهَمَ عنه، بخلافِ المثالِ الذي مَثَّل به، فمِنْ ثَمَّ حَسُنَ التركيبُ المذكورُ وعن قولِه: "لأنَّ "فذلك" إشارةٌ إلى "الذي يُكَذِّب" بالمنعِ" بل مُشارٌ به إلى ما بعدَه كقولِك: "اضْرِبْ زيداً، فذلك القائمُ" إشارةٌ إلى القائمِ لا إلى زيد، وإنْ كان يجوزُ أَنْ يكونَ إشارةً إليه. وعن قولِه "فلا يُسَمَّىٰ جواباً" أنَّ النحاةَ يقولون: جوابُ الاستفهام، وهذا قد تَقَدَّمه استفهامٌ فَحَسُنَ ذلك. وعن قولِه: "والاستفهامُ لا يَدْخُلُ إلاَّ على الخبر"؛ بالمعارضةِ بقولِه تعالىٰ: { { فَهَلْ عَسَيْتُمْ } [محمد: 22] فإنَّ "عَسَىٰ" إنشاءٌ، فما كان جواباً له فهو جوابٌ لنا.
وقرأ العامَّةُ بضمِّ الدال وتشديد العينِ مِنْ دَعَّه، أي: دَفَعه وأمير المؤمنين والحسن وأبو رجاء "يَدَعُ" بفتحِ الدالِ وتخفيفِ العين، أي: يَتْرُكُ ويُهْمِلُ وزيدُ بن علي "ولا يُحاضُّ" مِن المَحَاضَّةُ وتقدَّم في الفجر.


اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :

موافق

2024 © جميع الحقوق محفوظة