القائمة

التفاسير

< >
عرض

وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ
٥٧
-النحل

الدر المصون

قوله تعالى: { وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ }: يجوز فيه وجهان، أحدُهما: أن هذا جملةٌ مِنْ مبتدأ وخبر، أي: يجعلون لله البناتِ، ثم أخبر أنَّ لهم ما يَشْتَهون. وجوَّز الفراء والحوفيُّ والزمخشريُّ وأبو البقاء أن تكونَ "ما" منصوبةَ المحلِّ عطفاً على "البناتِ" و"لهم" عطفٌ على "الله"، أي: ويجعلون لهم ما يشتهون.
قال الشيخ: "وقد ذَهَلُوا عن قاعدةٍ نحوية: وهو أنه لا يتعدَّى فِعْلُ المضمرِ المتصلِ إلى ضميره المتصل إلا في باب ظنَّ وفي عَدَمِ وفَقَد، ولا فرقَ بين أن يتعدَّى الفعلُ بنفسِه أو بحرفِ الجر، فلا يجوز: "زيدٌ ضربه"، أي: ضربَ نفسَه، ولا "زيدٌ مَرَّ به"، أي: مرَّ بنفسه، ويجوز: زيدٌ ظنَّه قائماً"، و"زيدٌ فَقَده" و"عَدِمه"، أي: ظنَّ نفسَه قائماً وفَقَد نفسه وعَدِمها. إذ تقرَّر هذا فَجَعْلُ "ما" منصوبةً عطفاً على "البنات" يؤدِّي إلى تعدَّي فِعْلِ المضمرِ المتصل وهو واو / "يَجْعَلون" إلى ضميرِه المتصل، وهو "هم" في "لهم". انتهى ملخصاً.
وما ذكره يحتاج إلى إيضاحٍ أكثرَ مِنْ هذا فأقول فيها مختصراً: اعلمْ أنه لا يجوز تَعَدَّي فِعْلِ المضمرِ المتصلِ ولا فعلِ الظاهرِ إلى ضميرِهما المتصلِ، إلا في بابِ ظَنَّ وأخواتِها من أفعال القلوب، وفي فَقَد وعَدَمِ، فلا يجوز: "زيد ضربه" ولا "ضربه زيد"، أي: ضربَ نفسه. ويجوز: "زيد ظنَّه قائماً"، وظنَّه زيدٌ قائماً، و "زيد فَقَده وعَدِمه"، و"فَقَدَه وعَدِمَه زيد"، ولا يجوز تَعَدَّي فِعْلِ المضمر المتصل إلى ظاهره في بابٍ من الأبواب، لا يجوز "زيداً ضرب"، أي: ضربَ نفسَه.
وفي قولي: "إلى ضميرِهما المتصلِ" قيدان أحدُهما: كونُه ضميراً فلو كان ظاهراً كالنفس لم يمتنع نحو: "زيدٌ ضَرَبَ نفسَه" و "ضَرَبَ نفسَه زيدٌ". والثاني: كونُه متصلاً، فلو كان منفصلاً جاز نحو: "زيدٌ ما ضربَ إلا إياه"، و "ما ضرب زيدٌ إلا إياه"، وعِلَلُ هذه المسألةِ وأدلتُها موضوعُها غيرُ هذا الموضوعِ، وقد أَتْقَنْتُها في "شرح التسهيل".
وقال مكي: "وهذا لا يجوزُ عند البصريين، كما لا يحوز جعلتُ لي طعاماً، إنما يجوز: جعلتُ لنفسي طعاماً، فلو كان لفظُ القرآن "ولأنفسِهم ما يَشْتَهون" جاز ما قال الفراء عند البصريين. وهذا أصلٌ يحتاج إلى تعليلٍ وبَسْطٍ كثير". قلت: ما أشارَ إليه من المَنْعِ قد عَرفْتَه ولله الحمدُ مما قدَّمْتُه لك.
وقال الشيخ بعد ما حكى أنَّ "ما" في موضعِ نصبٍ عن الفراءِ ومَنْ تبعه: "وقال ابو البقاء - وقد حكاه -: وفيه نظرٌ". قلت: وأبو البقاء لم يجعلِ النظرَ في هذا الوجه، إنما جعله في تضعيفه بكونِه يؤدِّي إلى تَعَدِّي فِعْلِ المضمر المتصل إلى ضميره المتصل في غيرِ ما اسْتُثْني فإنه قال: "وضَعَّف قومٌ هذا الوجهَ وقالوا: لو كان كذلك لقال: ولأنفسهم، وفيه نظرٌ" فجعل النظرَ في تضعيفِه لا فيه.
وقد يُقال: وَجْهُ النظرِ الممتنعُ تعدَّي ذلك الفعلِ، أي: وقوعُه على ما جُرَّ بالحرف نحو: "زيدٌ مَرَّ به" فإن المرورَ واقعٌ بزيد، وأمَّا ما نحن فيه فليس الجَعْلُ واقعاً بالجاعِلِين، بل بما يَشْتهون، وكان الشيخُ يَعْترض دائماً على القاعدةِ المتقدمةِ بقوله تعالى: { { وَهُزِّىۤ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ } [مريم: 25] { { وَٱضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ } [القصص: 32] والجوابُ عنهما ما تقدَّم: وهو أنَّ الهَزَّ والضَّمَّ ليسا واقعين بالكاف، وقد تقدَّم لنا هذا في مكانٍ آخرَ، وإنما أَعَدْتُه لصعوبتِه وخصوصيةِ هذا بزيادةِ فائدةٍ.


اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :

موافق

2024 © جميع الحقوق محفوظة