قوله: { أَوْ يُلْقَىٰ }: "أو تكونُ" معطوفان على "أُنْزِلَ" لِما تقدَّم مِنْ كونِه بمعنى نُنَزِّل. ولا يجوزُ أَنْ يُعْطفا على "فيكونَ" المنصوبِ في الجواب، لأنهما مُنْدَرجان في التحضيض في حكم الواقعِ بعد "لولا". وليس المعنىٰ على أنهما جوابٌ للتحضيضِ فيعطفا على جوابِه. وقرأ الأعمش وقتادةُ "أو يكونُ له" بالياء من تحتُ؛ لأن تأنيثَ الجنةِ مجازيٌّ.
قوله: { يَأْكُلُ مِنْهَا } الجملةُ في موضعِ الرفعِ صفةً لـ"جنةٌ". وقرأ الأخَوان "نَأْكُلُ" بنون الجمعِ. والباقون بالياء من تحتُ أي: الرسول.
قوله: { وَقَالَ ٱلظَّالِمُونَ } وَضَعَ الظاهرَ موضعَ المضمرِ، إذ الأصل: وقالوا. قال الزمخشري: "وأرادَ بالظالمين إياهم بأعيانهم". قال الشيخ: "وقوله ليس تركيباً سائغاً، بل التركيبُ العربيُّ أَنْ يقولَ: أرادَهم بأعيانِهم".