قوله: { ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ }: "ذلكمْ" مبتدأٌ و"اللَّهُ" خبرُه، و"ربُّكم" خبرٌ ثانٍ أو نعتٌ لله. وقال الزمخشري: "ويجوز في حكم الإِعرابِ إيقاعُ اسمِ الله صفةً لاسمِ الإِشارةِ، أو عطفَ بيانٍ، و"رَبُّكم" خبرٌ، لولا أنَّ المعنَى يَأْباه". ورَدَّه الشيخُ: بأنَّ اللَّهَ عَلَمٌ لا جنس فلا يُوْصَفُ به. ورَدَّ قولَه: "إن المعنى يَأْباه" قال: "لأنه يكونُ قد أَخْبر عن المشارِ إليه بتلك الصفاتِ والأفعالِ أنَّه مالِكُكُمْ ومُصْلِحُكم".
قوله: "والذين تَدْعُوْن" العامَّةُ على الخطاب في "تَدْعُون" لقوله: "ربُّكم". وعيسى وسلام ويعقوب - وتُرْوى عن أبي عمرٍو - بياءِ الغَيْبة: إمَّا على الالتفاتِ، وإمَّا على الانتقال إلى الإِخبارِ. والفرقُ بينهما: أنه في الالتفاتِ يكون المرادُ بالضميرَيْن واحداً بخلافِ الثاني؛ فإنهما غَيْران. و"ما يَمْلِكون" هو خبرُ الموصولِ. و"مِنْ قِطْمير" مفعولٌ به، و"مِنْ" فيه مزيدةٌ.
والقِطْميرُ: المشهورُ فيه أنَّه لُفافَةُ النَّواةِ. وهو مَثَلٌ في القِلَّة، كقوله:
3764 ـ وأبوكَ يَخْصِفُ نَعْلَه مُتَوَرِّكاً ما يَمْلك المِسْكينُ مِنْ قِطْميرِ
وقيل: هو القُمْعُ. وقيل: ما بين القُمْعِ والنَّواةِ. وقد تقدَّم أنَّ في النَّواةِ أربعةَ أشياءَ يُضْرَبُ بها المَثَلُ في القِلَّة: الفَتِيلُ، وهو ما في شِقِّ النَّواةِ، والقِطْميرُ: وهو اللُّفافَةُ، والنَّقِيْرُ، وهو ما في ظهرها، والثُّفْروقُ، وهو ما بين القُمْع والنَّواة.