قوله تعالى: { شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ }: هذه الآية وما بعدها من أشكلِ القرآنِ حُكْماً وإعراباً وتفسيراً، ولم يَزَلِ العلماء يستشكلونها ويَكِعَّون عنها حتى قال مكي بن أبي طالب -رحمه الله - في كتابه المسمى بالكشف: "هذه الآيةُ في قراءتها وإعرابها وتفسيرها ومعانيها وأحكامِها من أصعب آيٍ في القرآن وأشكلِها، قال: "ويحتمل أن يُبْسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة أو أكثر" قال: وقد ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد". وقال ابن عطية: "وهذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها، وذلك بَيِّنٌ من كتابه" وقال السخاوي: "لم أر أحداً من العلماء تَخَلَّص كلامُه فيها من أولها إلى آخرها". وقال الواحدي: "وهذه الآية وما بعدها من أغوص ما في القرآن معنى وإعراباً" قلت: وأنا أستعين الله تعالى في توجيه إعرابها واشتقاق مفرداتها وتصريف كلماتها وقراءاتها ومعرفة تأليفها مِمَّا يختصُّ بهذا الموضوع، وأمَّا بقية علومها فنسأل الله العون في تهذيبه في كتابي "تفسير القرآن العزيز" إنْ شاء الله، وبه الحول والقوة.
قرأ الجمهور { شهادةُ بينكم } برفع "شهادة" مضافة لـ "بينكم". وقرأ الحسن والأعرج والشعبي برفعها منونة، "بينَكم" نصباً. والسلمي والحسن والأعرج - في رواية عنهما - "شهادةً" منونةً منصوبة، "بينَكم" نصباً. فأمَّا قراءة الجمهور ففي تخريجهما خمسة أوجه، أحدها: أنها مرفوعةٌ بالابتداء، وخبرُها "اثنان" ولا بد على هذا الوجهِ من حذف مضافٍ: إمَّا من الأول، وإمَّا من الثاني، فتقديرُه من الأول: ذوا شهادةِ بينكم اثنان، أي صاحبا شهادةِ بينكم اثنان، وتقديرُه من الثاني: شهادةُ بينِكم شهادُة اثنين، وإنما اضطررنا إلى حذفٍ من الأول أو الثاني ليتصادقَ المبتدأ والخبر على شيء واحد، لأنَّ الشهادةَ معنًى والاثنان جثتان، ولا يجيء التقديران المذكوران في نحو: "زيدٌ عدلٌ" وهما جعله نفسَ المصدر مبالغةً أو وقوعُه اسم الفاعل، لأنَّ المعنى يأباهما هنا، إلا أنَّ الواحدي نقل عن صاحب "النظم" أنه قال: "شهادة" مصدرٌ وُضِع مَوْضِع الأسماء" يريد بالشهادة الشهود، كما يقال: رجلٌ عَدْلٌ ورِضا، ورجالٌ عدلٌ ورِضا وزَوْر، وإذا قَدَّرْتها بمعنى الشهود كان على حذف المضاف، ويكون المعنى: عدةُ شهودٍ بينكم اثنان، واستشهد بقوله: { { ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ } [البقرة: 197] أي: وقت الحج، ولولا ذلك لنصب أشهراً على تأويل: الحج في اشهر". قلت فعلى ظاهر أنه جَعَلَ المصدر نفسَ الشهود مبالغةً، ولذلك مَثَّله بـ "رجال عدل" وفيه نظر. الثاني: أن ترتفع على أنها مبتدأ أيضاً، وخبرها محذوف يَدُلُّ عليه سياق الكلام، و"اثنان" على هذا مرتفعان بالمصدر الذي هو "شهادة" والتقدير: فيما فرض عليكم أن يشهد اثنان، كذا قَدَّره الزمخشري وهو أحد قولي الزجاج، وهو ظاهرُ جداً، و"إذا" على هذين الوجهين ظرف لـ "شهادة" أي ليُشْهَد وقت حضور الموت - أي أسبابه - و"حين الوصية" على هذه الأوجه فيه ثلاثة أوجه، أوجهها: أنه بدلٌ من "إذا" ولم يذكر الزمخشري غيره، قال: "وفي إبدالِه منه دليلٌ على وجوبِ الوصية". الثاني: أنه منصوبٌ بنفسِ الموت أي: يقع الموت وقت الوصية، ولا بُدَّ من تأويله بأسبابِ الموت؛ لأنَّ وقتَ الموت الحقيقي لا وصيةَ فيه. الثالث: انه منصوبٌ بـ "حَضَر" أي: حَضَر أسبابَ الموت حين الوصية.
الثالث: أنَّ "شهادةُ" مبتدأ وخبره: "إذا حضر" أي وقوعُ الشهادة في وقتِ حضور الموت/، و"حين" على ما تقدم فيه من الأوجه الثلاثة آنفاً، ولا يجوزُ فيه والحالةُ هذه أن يكونَ ظرفاً للشهادة لئلا يلزَم الإِخبارُ عن الموصولِ قبل تمامِ صلتِه وهو لا يجوز، وقد عرفت شرح ذلك مِمَّا مَرًَّ. ولَمَّا ذكر الشيخ هذا الوجهَ لم يستدرك هذا، وهو عجيب منه. الرابع: أنَّ "شهادة" مبتدأُ ، وخبرُها "حين الوصية" و"إذا" على هذا منصوبٌ بالشهادة، ولا يجوز أن ينتصِبَ بالوصية وإن كان المعنى عليه؛ لأنَّ المصدرَ المؤولَ لا يَسْبقه معمولُه عند البصريين ولو كان ظرفاً، وأيضاً فإنه يلزمُ منه تقديمُ المضافِ إليه على المضافِ؛ لأنَّ تقديم المعمول يُؤْذِنُ بتقديمِ العامل والعاملُ لا يتقدَّم فكذا معمولُه، ولم يجوِّزوا تقديمَ معمولِ المضاف إليه على المضاف إلا في مسألة واحدة وهي: إذا كان المضافُ لفظة "غير"، وأنشدوا:
1819- إنَّ أمرأً خَصَّني عمداً مودَّتَه على التنائي لَعندي غيرُ مكفورِ
فـ "عندي" منصوبُ بـ "مكفور"، قالوا: لأنَّ "غير" بمنزلة "لا"، و"لا" يجوزُ تقديمُ معمولِ ما بعدها عليها. وقد ذكر الزمشخري ذلك آخرَ الفاتحة، وذكر أنه يجوزُ "أنا زيداً غيرُ ضارب" دون "أنا زيداً مثلُ ضارب". و"اثنان" على هذين الوجهين الآخيرين يرتفعان على أحدِ وجهين: إمَّا الفاعليةِ أي: "يشهد اثنان" يدل عليه لفظ "شهادة" وإمَّا على خبر مبتدأ محذوف مدلولٍ عليه بـ "شهادة" أيضاً أي: الشاهدان اثنان.
الخامس: أنَّ "شهادةُ" مبتدأ، و"اثنان" فاعلٌ سدَّ مسدَّ الخبر، ذكره أبو البقاء وغيره وهو مذهبُ الفراء، إلا أنَّ افراء قَدَّر الشهادةَ واقعةً موقعَ فعلِ الأمر كأنه قال: "ليشهد اثنان" فجعله من باب نيابةِ المصدرِ عن فعل الطلب، وهو مثل "الحمدُ لله" و { قَالَ سَلاَمٌ } [هود: 69] من حيث المعنى، وهذا مذهبٌ لبعضهم في نحو: "ضَرْبي زيداً قائماً" يَدَّعي أن الياء فاعل سَدَّتْ مسد الخبر، وهذا مذهب ضعيفٌ ردَّه النحويون، ويخصون ذلك بالوصفِ المعتمدِ على نفي أو استفهام نحو: "قام أبواك" وعلى هذا المذهب فـ "إذا" و"حين" ظرفان منصوبان على ما تقرَّر فيهما في غير هذا الوجه. وقد تحصَّلْنا فيما تقدَّم أن رفع "شهادة" من وجه واحد وهو الابتداء، وفي خبرها خمسة أوجه تقدَّم ذكرُها مفصلةً، وأنَّ رفع "اثنان" من خمسة أوجه، الأول: كونه خبراً لشهادة بالتأويل المذكور، الثاني: أنه فاعل بـ "شهادة"، الثالث: أنه فاعل بـ "يشهد" مقدراً، الرابع: أنه خبر مبتدأ أي: الشاهدان اثنان. الخامس أنه فاعل سَدَّ مسدَّ الخبر. وأنَّ في "إذا" وجهين: إمَّا النصبَ على الظرفية، وإمَّا الرفعَ على الخبرية لـ "شهادة"، وكل هذا بَيِّنٌ مما لَخَّصْتُه قبل. وقراءةُ الحسن برفعها منونةً تتوجه بما تقدم في قراءة الجمهور من غير فرق.
وأمَّا قراءةُ النصبِ ففيها ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها - وإليه ذهب ابن جني -: أنها منصوبةٌ بفعل مضمر، و"اثنان" مرفوع بذلك الفعل، والتقدير: لِيُقِمْ شهادةَ بينكم اثنان، وتبعه الزمشخري على هذا فذكره. وقد ردَّ الشيخ هذا بأن حَذْفَ الفعل وإبقاء فاعله لم يُجِزْه النحويون إلا أن يُشْعِرَ به ما قبله كقوله تعالى: { { يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِٱلْغُدُوِّ وَٱلآصَالِ رِجَالٌ } [النور: 36ـ37] في قراءة ابن عامر وأبي بكر أي: يسبحه رجال،ومثله،:
1820- ليُبْكَ يزيدُ ضارعٌ لخصومةٍ ومُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطِيح الطَّوائِحُ
وفيه خلافٌ: هل يُنْقاسُ أو لا؟ أو يُجاب به نفي كقوله:
1821- تَجَلَّدْتُ حتى قيل: لم يَعْرُ قلبَه من الوجدِ شيءٌ قلتُ: بل أعظمُ الوَجْدِ
أي: بل عراه أعظمُ الوجد، أو يُجاب به استفهامٌ كقوله:
1822- ألا هَلْ أتى أمَّ الحويرثِ مُرْسِلي نعم خالدٌ إنْ لم تُعِقْه العوائِقُ
أي: بل أتاها أو يَأْتيها، وما نحن فيه ليس من الأشياء الثلاثة. الثاني: أن "شهادةً" بدل من اللفظ بفعل أي: إنها مصدر ناب مناب الفعل فيعملُ عملَه، والتقدير: لِيَشْهد اثنان، فـ"اثنان" فاعل بالمصدر لنيابته منابَ الفعلِ، أو بذلك الفعلِ المحذوفِ على حَسَبِ الخلاف في أصل المسألة، وإنما قَدَّرْتُه "ليشهد اثنان" فأتيتُ به فعلاً مضارعاً مقروناً بلام الأمر، ولم أقدِّرْه فعلَ أمرٍ بصيغة "افعل" كما يُقَدَّرُه النحويون في نحو: "ضرباً زيداً" أي: اضرِبْ، لأنَّ هذا قد رَفَع ظاهراً وهو "اثنان" وصيغةُ "افعل" لا ترفع إلا ضميراً مستتراً إن كان المأمور واحداً، ومثلُه قوله:
1823- ..................... فَنَدْلاً زُرَيْقُ المالَ نَدْلَ الثَّعالِبِ
فـ "زريق" يجوز أن يكون منادى أي: يا زرق، والثاني: أنه مرفوع بـ "ندلاً" على أنه واقعٌ موقع "ليندلْ" وإنما حُذِف تنوينه/ لالتقاء الساكنين على حَدِّ قوله:
1824- .................. ولا ذاكرَ اللَّهَ إلا قليلا
الثالث: أنَّ "شهادةً" بدل من اللفظ بفعل أيضاً، إلا أنَّ هذا الفعل خبري وإن كان أقلَّ من الطلبي نحو: "حمداً وشكراً لا كفراً" و"اثنان" أيضاً فاعلٌ به تقديرُه: يشهد شهادةً اثنان، وهذا أحسن التخاريج المذكورة في قول امرئ القيس:
1825- وقوفاً بها صَحْبي عليَّ مَطِيَّهم ..............................
"وقوفاً" مصدرٌ بدلٌ من فعل خبري رفع "صحبي" ونصب "مطيهم" تقديره: وقف صحبي، وقد تقدَّم أنَّ الفراء في قراءة الرفع قَدَّر أن "شهادة" واقعةٌ موقعَ فعل، وارتفع "اثنان" بها، وتقدم أنَّ ذلك يجوز أن يكونَ مِمَّا سَدَّ فيه الفاعل مسدَّ الخبر. و"بينكم" في قراءةِ مَنْ نوَّن "شهادة" نصبٌ على الظرف وهي واضحةٌ.
وأمَّا قراءةُ الجر فيها فَمِنْ باب الاتساع في الظروف أي بجعل الظرفِ كأنه مفعولٌ لذلك الفعلِ، ومثلُه: { هَـٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ } [الكهف: 78] وكقوله تعالى: { { لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ } [الأنعام: 94] فيمن رفع قال الشيخ: "وقال الماتريدي - وتبعه الرازي ـ إنَّ الأصلَ "ما بينكم" فحذف "ما". قال الرازي: "وبينكم" كنايةٌ عن التنازع، لأنه إنما يُحتاج إلى الشهود عند التنازع، وحَذْفُ "ما" جائزٌ عند ظهورِه، ونظيرُه كقوله تعالى: { لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكَمْ } في قراءة من نصب". قال الشيخ: "وحَذْفُ "ما" الموصولة غيرُ جائز عند البصريين، ومع الإِضافة لا يَصِحُّ تقدير "ما" البتة، وليس قولُه { هَـٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي } نظيرَ { لقد تقطَّع بينكم } لأن هذا مضافٌ، وذلك باقٍ على ظرفيتِه فيُتَخَيَّلُ فيه حَذْفُ "ما" بخلاف "هذا فراقُ بيني" و"شهادةُ بينكم" فإنه لا يُتَخَيَّل فيه تقديرُ "ما" لأنَّ الإِضافة أخْرَجَتْه عن الظرفية وصَيَّرَته مفعولاً به على السعة" قلت: هذا الذي نقله الشيه عنهما قاله أبو علي الجرجاني بعينه قال -رحمه الله - :"قولُه شهادةُ بينكم" أي: ما بينكم، و"ما بينكم" كناية عن التنازع والتشاجر، ثم اضاف الشهادة إلى التنازع لأن الشهود إنما يحُتاج إليهم في التنازع الواقعِ فيما بين القوم، والعربُ تضيف الشيء إلى الشيء إذا كان منه بسبب كقوله تعالى: { { وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِِ } [الرحمن: 46] أي: مقامه بين يدي ربه، والعربُ تَحْذِفُ كثيراً ذِكْرَ "ما" و"مَنْ" في الموضع الذي يُحتاج إليهما فيه كقوله: { { وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ } [الإِنسان: 20] أي: ما ثَمَّ، وكقوله: { هَـٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ } و{ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ } أي ما بيني، وما بينكم"، وقول الشيخ "لا يُتَخَيَيَّل فيه تقدير "ما" إلى آخره" ممنوعٌ لأنَّ حالة الإِضافة لا تَجْعَلُها صلةً للموصول المحذوف، ولا يَلْزم من ذلك أَنْ تُقَدِّرَها من حيث المعنى لا من حيث الإِعرابُ نظراً إلى الأصلِ، وأمَّا حَذْفُ الموصولِ فقد تقدَّم تحقيقُه.
وقوله: { ذوا } صفةٌ لاثنين أي: صاحبا عدل، وكذلك قولُه "منكم" صفة أيضاً لاثنين، وقوله: { أَوْ آخَرَانِ } نسقٌ على اثنين، و"من غيركم" صفةٌ لآخَرَين والمراد بـ "منكم" من قرابِتكم وعِتْرَتِكم، ومن غيركم من المسلمينَ الأجانبِ وقيل: "منكم" من أهل دينكم، "ومن غيركم" من أهل الذمة. ورجَّح النحاسُ الأولَ، فقال: "هذا يَنْبني على معنىً غامضٍ في العربية، وذلك أنَّ معنى "آخر" في العربية من جنس الأولِ تقولُ: "مررت بكريمٍ وكريم آخر" ولا يجوز "وخسيس آخرَ" ولا: "مررت بحمارٍ ورجلٍ آخرَ"، فكذا هنا يجب أن يكون "أو آخَران": أو عَدْلان آخران، والكفارُ لا يكونون عُدولاً. وردَّ الشيخ ذلك فقال: "أمَّا ما ذكره من المُثُل فصحيح لأنه مَثًَّل بتأخير "آخَر" وجَعَلَه صفة لغير جنس الأول، وأمَّا الآية فمن قبيل ما يُقَدَّم فيه "آخر" على الوصف واندرج "آخر" في الجنس الذي قبلَه، ولا يُعْتَبرُ وصفُ جنس الأول، تقول: "مررتُ برجلٍ مسلمٍ وآخرَ كافرٍ، واشتريت فرساً سابقاً وآخرَ بطيئاً" ولو أخَّرْتَ "آخر" في هذين المثالين فقلت: "مررتُ برجل مسلم وكافر آخر" لم يَجُزْ، وليس الآية من هذا لأن تركيبَها "اثنان ذوا عَدْل منكم أو آخران من غيركم" فـ "آخران" من جنسِ قوله "اثنان" ولا سميا إذا قَدَّرْته: "رجلان اثنان" فـ "آخران" هما من جنس "رجلان اثنان"، ولا يُعتبر وصفُ قولِه: "ذوا عدل منكم" وإن كان مغايراً لقوله "من غيركم"، كما لا يُعتبر وصفُ الجنس في قولك: "عندي رجلان اثنان مسلمان وآخران كافران"، إذ ليس من شرطِ "آخر" إذا تقدم أن يكون من جنس الأول بقيد وصفِه، وعلى ما ذكرته جاء لسان العرب قال الشاعر:
1826- كانوا فريقين يُصْفون الزِّجاجَ على قُعْسِ الكواهلِ في أَشْداقِها ضَخَمُ
وآخَرين تَرَى الماذِيَّ فوقَهُمُ مِنْ نَسْجِ داودَ او ما أَوْرَثَتْ إرَمُ
التقدير: كانوا فريقين: فريقاً - أو ناساً - يُصْفون الزجاج، ثم قال: وآخرين ترى الماذِيَّ، فـ "آخرين" من جنس قولك "فريقاً" ولم يعتبره بوصفه بقوله "يصفون الزجاج" لأنه قَسَّم مَنْ ذكر إلى قسمين متباينين بالوصف متحدين بالجنس. قال: "وهذا الفرقُ قَلَّ مَنْ يفهمه فضلاً عَمَّنْ يعرفه".
وقوله: { أو } الظاهرُ أنها للتخيير، وهو واضحٌ على القول بأن معنى "من غيركم". من غير أقاربكم من المسلمين، يعني الموصي مخيِّرٌ بين أَنْ يُشْهِد اثنين من أقاربه أو من الأجانبِ المسلمين، وقيل: "أو" للترتيب أي: لا يُعْدَلُ عن شاهدَيْن منكم إلا عند فَقْدِهما، وهذا لايجيء إلا إذا قلنا "من غيركم": من غير أهل مِلَّتكم.
قوله: { إِنْ أَنتُمْ } "أنتم" مرفوعٌ محذوفٍ يفسِّره ما بعده وهي مسألة الاشتغال، والتقديرُ: إنْ ضَرَبْتُم، فلمَّا حُذِفَ الفعلُ انفصلَ الضميرُ، وهذا مذهبُ جمهور البصريين، وذهب الأخفشُ منهم والكوفيون إلى جواز وقوعِ المبتدأ بعد "إنْ" الشرطية كما أجازوه بعد "إذا" أيضاً، فـ "ضربتم" لا محلَّ له عند الجمهور لكونه مفسِّراً، ومحلُّه الرفعُ عند الكوفيين والأخفش لكونه خبراً، ونحوُه: { { وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ٱسْتَجَارَكَ } [التوبة: 6]، { { إِذَا ٱلشَّمْسُ كُوِّرَتْ } [التكوير: 1]. وجوابُ الشرطِ محذوفٌ يدل عليه قوله تعالى: { ٱثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ } ولكنَّ تقديرَ هذا الجوابِ يتوقف على خلافٍ في هذا الشرط: هل هو قيدٌ في أصلِ الشهادة أو قيدٌ في "آخران مِنْ غيركم" فقط؟ بمعنى أنه لا يجوزُ العدولُ في الشهادة على الوصية إلى أهلِ الذمةِ إلا بشرطِ الضربِ في الأرض وهو السفر. فإن قيل: هو شرطٌ في أصلِ الشهادةِ فتقديرُ الجوابِ: إنْ ضَرَبْتُم في الأرضِ فليشهد اثنانِ منكم أو مِنْ غيركم، وإنْ كان شَرَطاً في العدول إلى آخَرَين من غير الملَّة فالتقدير: فأشْهِدُوا آخَرَيْن من غيركم، أو فالشاهد آخران من غيركم، فقد ظهر انَّ الدالَّ على جواب الشرط: إمَّا مجموعُ قوله: "اثنان ذوا عدل إلى آخره" على القولِ الأول، وإمَّا "أو آخران من غيركم" فقط على القولِ الثاني.
والفاء في "فأصابتكم" عاطفةٌ هذه الجملةَ على نفس الشرط، وقوله تعالى: { تَحْبِسُونَهُمَا } فيه وجهان: أحدُهما: أنها في محلِّ رفع صفةَ لـ "آخران" وعلى هذا فالجملةُ الشرطيةُ وما عُطِفَ عليها معترضةٌ بين الصفةِ وموصوفِها، فإنَّ قوله "تَحْبسونهما" صفةٌ لقوله "آخران" وإلى هذا ذهب الفارسي ومكي بن أبي طالب والحوفي وأبو البقاء وابن عطية وقد أوضح الفارسي ذلك بعبارةٍ خاصةٍ فقال: "تحبسونهما صفةُ لـ "آخران" واعترض بقوله: { إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي ٱلأَرْضِ } وأفاد الاعتراضُ أنَّ العُدولَ إلى آخرين من غير المِلَّة أو القرابة حَسَبَ اختلاف العلماء فيه إنما يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه، واستغنى عن جواب "إنْ" لِما تقدَّم في قولِه "آخران من غيركم" قلت: فقد ظهر من كلامه أن يجعلُ الشرطَ قيداً في "آخران من غيركم" فقط لا قيداً في أصل الشهادة، فتقديرُ الجوابِ على رأيه كما تقدم: "فاستشهدوا آخَرَين من غيركم" أو "فالشاهدان آخران من غيركم".
والثاني: أنه لا محلَّ له لاستئنافِه، وإليه ذهب الزمخشري قال: "فإنْ قلت: ما موقعُ قولِه: { تَحْبِسُونَهُمَا }؟ قلت: هو استئناف كلام، كأنه قيل: بعد اشتراطِ العدالة فيهما: فكيف نعمل إنْ ارتَبْنا فيهما؟ فقيل: تَحْبِسونهما". وهذا الذي ذكرَه أبو القاسم أوفقُ للصناعة؛ لأنه يلزمُ في الأولِ الفصلُ بكلام طويل بين الصفةِ وموصوفِها، وقال: "اشتراطِ العدالة" بناءً على مختاره في قوله: { أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ } أي: أو عَدْلان من الأجانب.
قال الشيخ: "في قوله: "إن أنتم ضربتم" إلى آخره التفاتٌ من الغيبة إلى الخطاب، إذ لو جَرَى على لفظ "إذا حضَر أحدَكم الموتُ" لكان التركيب: إن هو ضرب في الأرض فاصابته، وإنما جاء الالتفات جمعاً لأنَّ "أحكم" معناه: إذا حضر كلَّ واحد منكم الموتُ". وفيه نظرٌ لأن الخطاب جارٍ على أسلوب الخطاب الأول من قوله: { يِا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ } إلى آخره. وقال ابن عباس: "في الكلامِ حذفٌ تقديرُه: فأصابتكم مصيبةُ الموت وقد أشهدتموهما على الإِيصاءِ". وعن سعيد بن جبير: تقديره "وقد أوصيتم". قال بعضُهم: "هذا أَوْلى لأنَّ الوصِيَّ يحلف والشاهدَ لا يَحْلِفُ". والخطابُ في "تحبسونهما" لولاةِ الأمور لا لِمَنْ خوطب بإصابتِه الموتَ لأنه يتعذَّر ذلك فيه. و"من بعد" متعلق بـ "تحبسونهما" ومعنى الحَبْسِ: المنعُ، يقال: حَبَسْتُ وأَحَبَسْتُ فرسي في سبيل الله فهو مُحْبَسٌ وحبيس. ويقال لمصنعِ الماءِ: "حَبَسْ" لأنه يمنعه، ويقال: "حَبَّست" بالتشديد ايضاً بمعنى وقَفْتُ وسَبَلْتُ؛ وقد يكون التشديدُ للتكثير في الفعل نحو: "حَبَّسْتُ الرجال" والأف واللام في "الصلاة" فيها قولان، أحدهما: أنها للجنس أي: بعد أيِّ صلاة كانت. والثاني - وهو الظاهر- أنها للعهد، فقيل: العصر، وقيل غيرُ ذلك.
قوله: { فَيُقْسِمَانِ } في هذه الفاء وجهان، أظهرهما: انها عاطفة هذه الجملةَ على جملةِ قوله: { تَحْبِسُونَهُمَا } فتكون في محل رفع، أو لا محلَّ لها حَسْبما تقدَّم من الخلاف. والثاني: فاءُ الجزاءِ أي: جوابُ شرطٍ مقدرٍ. قال الفارسي: "وإنْ شئتَ لم تَجْعَلِ الفاءَ لعطفِ جملة، بل تجعلُه جزاءً كقوله ذي الرمة:
1827- وإنسانٌ عيني يَحْسِر الماءُ تارةً فيبدو، وتاراتٍ يَجُمُّ فيَغْرَقُ
تقديرُه عندهم: إذا حَسَرَ بدا، وكذا في الآية: إذا حَبَسْتموهما أقسما. وقال مكي نحوه، فإنه قال: و"يجوزُ اَنْ تكونَ الفاءُ جوابَ جزاءٍ لأن "تحسبونهما" معناه الأمر بذلك، وهو جواب الأمر الذي دلَّ عليه الكلامُ كأنه قل: إذا حبستموهما أَقْسَما" قلت: ولا حاجةَ داعية إلى شيء من تقديرِ شرطٍ محذوفٍ، وأيضاً فإنه يحوج إلى حذفِ مبتدأ قبل قولِه { فَيُقْسِمَانِ } أي: فهما يُقْسمان، وأيضاً ف ـ"إنْ تحبسوهما" تقدَّم أنها صفةٌ فكيف يَجْعَلُها بمعنى الأمر، والطلب لا يقع وصفاً؟ وأمَّا البيتُ الذي أنشده أبو عليّ فَخَرَّجَه النحويون على ان "يَحْسِر الماءُ تارة" جملةٌ خبرية، وهي إن لم يكن فيها رابط فقد عُطِف عليها جملةٌ فيها رابط بالفاء السببية، وفاءُ السببية جَعَلَتِ الجملتين شيئاً واحداً.
و"بالله" متعلِّقٌ بفعلِ القسم، وقد تقدَّم أنه لا يجوز إظهار فعل القسمِ إلا معها لأنها أمُّ. الباب. وقوله: { لاَ نَشْتَرِي بِهِ } جواب القسمِ المضمرِ في "يُقْسِمان" فتُلُقِّي بما يُتَلَقَّى به. وقوله: { إِنِ ٱرْتَبْتُمْ } شرطٌ/ وجوابُه محذوفٌ تقديرُه: إن ارتبتم فيهما فحلِّفوهما، وهذا الشرط وجوابُه المقدَّرُ معترضٌ بين القسمِ وجوابِه، وليس هذه الآيةُ مِمَّا اجتمع فيه شرطٌ وقسمٌ فأُجيب سابقُهما، وحُذِفَ جوابُ الآخرِ لدلالةِ جوابه عليه؛ لأنَّ تلكَ المسألةَ شرطُها أن يكونَ جوابُ القسمِ صالحاً لأن يكون جوابَ الشرط حتى يَسُدَّ مسدَّ جوابه نحو: "واللّهِ إن تقم لأكرمنَّك" لأنك لو قَدَّرْتَ "إن تقم أكرمتك" صَحَّ، وهنا لا يُقَدَّر جوابُ الشرط ما هو جوابٌ للقسم، بل يُقَدَّر جوابُه قِسْماً برأسِه، ألا ترى أنَّ تقديره هنا: "إن ارتبتم حَلِّفوهما" ولو قَدًّرْته: إن ارتبتم فلا نشتري لم يَصِحَّ، فقد اتفق هنا أنه اجتمع شرطٌ وقسمٌ وقد أُجيب سابقهما، وحُذِفَ جواب الآخر وليس من تيك القاعدةِ. وقال الجرجان: "إنَّ ثم قولاً محذوفاً تقديرُه يٌقْسِمان بالله ويقولان هذا القولَ في أيمانِهما، والعرب تُضْمِرُ القولَ كثيراً، كقوله تعالى: { { وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِّن كُلِّ بَابٍ سَلاَمٌ عَلَيْكُم } [الرعد: 23ـ24] أي: يقولون سلام عليكم". ولا أدري ما حمله على إضمارِ هذا القولِ؟
قوله: "به" في هذه الهاءِ ثلاثةُ أقوالٍ، إحدُهما: أنها تعودُ على الله تعالى الثاني: أنها تعودُ على القسمِ. الثالث: - وهو قول أبي علي - أنها تعودُ على تحريفِ الشهادةِ، وهذا قَويٌّ من حيث المعنى. وقال أبو البقاء "تعودُ على اللّهِ أو القسمِ أو الحَلْفِ أو اليمينِ أو تحريفِ الشهادةِ أو على الشهادِة لأنها قولٌ. قلت: قوله "أو الحَلْف أو اليمين" لا فائدةٌ فيه إذ هما شيءٌ واحدٌ، وكذلك قولُ مَنْ قال: إنه تعودُ على الله تعالى، لا بد أن يقدِّر مضافاً محذوفاً أي: لا نشتري بيمينِ الله أو قسمِه ونحوِه، لأن الذاتَ المقدسة لا يُقال فيها ذلك. وقال مكي: "وقيل: الهاءُ تعودُ على الشهادة لكن ذُكِّرَتْ لأنها قولُ كما قال: { فَٱرْزُقُوهُمْ مِّنْهُ } [النساء: 8] فردَّ الهاءَ على المقسومِ لدلالة القسمة على ذلك". والاشتراءُ هنا هل باقٍ على حقيقتِه أو يُراد به البيع؟ قولان، أظهرُهما الأولُ، وبيانُ ذلك مبنيٌّ على نصبِ "ثمناً" وهو منصوبٌ على المفعولية، قال الفارسيّ: وتقديره: لا نشتري به ذا ثمن، ألا ترى انَّ الثمن لا يُشْترى، وإنما يُشْترى ذو الثمن، قال: "وليس الاشراءُ هنا بمعنى البيع وإنْ جاء لغةً، لأنَّ البيعَ إبعادٌ عن البائعِ، وليس المعنى عليه، إنما معناه التمسُّكُ به والإِيثارُ له على الحقِّ". وقد نَقَل الشيخُ هذا الكلامَ بعينِه ولم يَعْزُه لأبي علي.
وقال مكي: "معناه ذا ثمن، لأنَّ الثمن لا يُشْترى، وإنما يُشْتَرى ذو الثمن، وهو كقوله: { { ٱشْتَرَوْاْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ ثَمَناً } [التوبة: 9] أي ذا ثمن". وقال غيرُه: "إنه لا يَحْتاج إلى حذف مضاف" قال أبو البقاء: "ولا حَذْفَ فيه لأنَّ الثمنَ يُشْترى كما يُشْتَرَى به، وقيل: التقدير: ذا ثمن"، وقال بعضُهم: "لا نَشْتري: لا نبيعُ بعهدِ الله بغرضٍ ناخذُه، كقولِه تعالى: { { إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ ٱللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً } [آل عمران: 77]، فمعنى { لاَ نَشْتَرِي بِهِ } لا نأخذُ ولا نستبدِلُ، ومَنْ باع شيئاً فقد اشترى، ومعنى الآية: لا نأخذُ بعهدِ الله ثمناً بأن نبيعَه بعَرَضٍ من الدنيا. قال الواحدي: "ويُستغنى بهذا عن كثيرٍ من تكلُّفِ أبي علي، وهذا معنى قولِ القتيبي والجرجاني".
قوله: { وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ } الواوُ هنا كالتي سَبَقَتْ في قولِه: { { أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ } [الآية: 170] في البقرة من أنها يحتمل أن يقال عاطفةٌ أو حاليةٌ، وانَّ جملةَ الامتناعِ حالٌ معطوفةٌ على حالٍ مقدرةٍ كقوله: "أعطُوا السائلَ ولو على فَرَسٍ" فكذا هنا تقديرُه: لا نَشْتري به ثمناً في كل حال ولو كانَ الحالُ كذا، واسمُ "كان" مضمرٌ فيها يعودُ على المشهودِ له: أي: ولو كانَ المشهودُ له ذا قرابةٍ.
قوله: { وَلاَ نَكْتُمُ } الجمهورُ على رفعِ ميم "نكتُم" على أنَّ "لا" نافية، والجملةُ تحتمل وجهين، أحدُهما: - وهو الظاهرُ- كونُها نسقاً على جواب القسمِ فتكونُ ايضاً مقسماً عليها. والثاني: أنه إخبارٌ من أنفسهم بأنهم لا يكتُمون الشهادة، ويتأيَّدُ بقراءة الحسن والشعبي: "ولا نَكْتُمْ" على النهي، وهذه القراءةُ جاءت على القليل من حيث إنَّ دخولَ "لا" الناهية على فعلِ المتكلم قليلٌ، ومنه.
1828- إذا ما خَرَجْنا مِنْ دمشقَ فلا نَعُدْ بها أبداً ما دامَ فيها الجَراضِمُ
والجمهورُ على "شهادة الله" بالإِضافة، وهي مفعولٌ بها، وأُضيفت إليه تعالى لأنه هو الآمرُ بها وبحفظِها وأَنْ لا تُكْتَمَ ولا تُضَيِّعَ. وقرأ عليُّ أميرُ المؤمنين ونعيم بن ميسرة والشعبي في رواية: "شهادة الله" بتنوين شهادة ونصبِها ونصبِ الجلالة، وهي واضحةٌ، فـ "شهادة" مفعول ثان، والجلالةُ نصبٌ على التعظيمِ وهي الأول. والأصلُ: ولا نكتُم اللّهَ شهادةً، وهو كقولِه: { { وَلاَ يَكْتُمُونَ ٱللَّهَ حَدِيثاً } [النساء: 42] وإنما قُدَِّمَتْ هنا للاهتمامِ بها، فإنها المحدِّثُ عنها. وفيها وجهٌ ثانٍ - نقله الزهراوي - وهو أن تكون الجلالةُ نصباً على إسقاطِ حرفِ القسم، والتقديرُ: ولا نكتمُ شهادةً واللّهِ، فلمَّا حُذِف حرفُ الجر نُصِب المقسُم به، ولا حاجةَ إليه لأنه يَسْتدعي حذفَ المفعولِ الأولِ للكتمان، أي: ولا نكتمُ أحداً شهادةً والله، وفيه تكلفٌ، وإليه ذهبَ أبو البقاء أيضاً قال: "على أنه منصوبٌ بفعلِ القسم محذوفاً".
وقرأ عليٌّ أمير المؤمنين والسلمي والحسن البصري: "شهادةً" بالتنوين والنصب، "الله" بمدِّ الألفِ التي للاستفهام دَخَلَتْ للتقرير وتوقيف نفوسِ الحالفين، وهي عوضٌ من حرفِ القسمِ المقدَّرِ، وهل الجرُّ بها أم بالحرف المحذوف خلافٌ؟ وقرأ الشعبي في رواية وغيره: "شهادة" بالهاء ويقف عليها، ثم يَبْتدئ "آللّهِ" بقطع همزة الوصل وبمدِّ الهمزة على أنها للاستفهام بالمعنى المتقدم، وجَرِّ الجلالة، وهمزةً القطعِ تكون عوضاً من حرف القسم في هذا الاسم الشريف خاصة، تقول: "يا زيدُ آللّهِ لأفعلن"، والذي يُعَوَّض من حرف القسم في هذا الاسم الشريف خاصة ثلاثةٌ: ألفُ الاستفهامِ وقطعُ همزةِ الوصلِ وها التي لتنبيه، نحو: "ها اللَّهِ" ويجوزُ مع "ها" قطعُ همزةِ الجلالة ووصلُها. وهل الجرُّ بالحرف المقدر أو بالعوض؟ تقدَّم أنَّ فيه خلافاً، ولو قال قائل: إن قولَهم "أللّهِ لأفعلنَّ" بالجر وقطع الهمزة بأنها همزة استفهام لم يُرَدَّ قولُه. فإن قيل: همزةُ الاستفهام إذا دخلت على همزة الوصل التي مع لام التعريف أو ايمن في القسم وجب ثبوت همزة الوصل، وحينئذ إمَّا: أَنْ تُسَهَّلَ وإمَّا أَنْ تُبْدَلَ الفاً، وهذه لم تَثْبُتْ بعدَها همزةُ وصل فتعيَّن أن تكونَ همزةَ وصل قُطِعَتْ عوضاً عن حرف القسم. فالجواب: أنهم إنما أَبْدلوا ألفَ الوصلِ أو سَهَّلوها بعد همزةِ الاستفهام فرقاً بين الاستفهام والخبر، وهنا اللَّبْسُ مأمونٌ فإنَّ الجر في الجلالة يؤذن بذلك فلا حاجةَ إلى بقاءِ همزةِ الوصلِ مُبْدَلةً أو مُسَهَّلَةً، فعلى هذا قراءة: الله وآلله بالقصر والمد تحتمل الاستفهامَ، وهو تخريجٌ حسن. قال ابن جني في هذه القراءة: "الوقفُ على "شهادة" بسكون الهاء واستئنافُ القسم، حسن، لأنَّ استئنافَه في أولِ الكلام أَوْجَهُ له وأشدُّ هيبةً مِنْ يدخُلَ في عَرَضِ القول" ورُوِيَتْ هذه القراءةُ - أعني ألله بقطع الألفِ من غير مَدِّ وجرِ الجلالة - عن أبي بكر عن عاصم وقرئ: شهادةً اللّهِ" بنصب الشهادة منونة وجر الجلالة موصولة الهمزةِ، على أن الجر بحرفِ القسمِ المقدِّرِ من غير عوضٍ منه بقطعٍ ولا همزةِ استفهام، وهو مختصٌّ بذلك.
وقوله تعالى: { إِنَّآ إِذَاً لَّمِنَ ٱلآَثِمِينَ } هذه الجملةُ لا محلَّ لها لأنها استئنافيةٌ، أخبروا عن أنفسِهم بأنهم من الآثمين إنْ كتموا الشهادة، ولذلك أتوا بـ "إذَنْ" المؤذنة بالجزاء والجواب. وقرأ الجمهور: { لمن الآثمين } من غير نقل ولا إدغام. وقرأ ابن محيصن والأعمش: { لَمِلاَّثِمين } بإدغام نون "من" في لام التعريف بعد أن نقل إليها حركة الهمزة في "آثمين" فاعتدَّ بحركة النقل فأدغم، وهي نظيرُ قراءةِ مَنْ قرأ: { عَاداً ٱلأُولَىٰ } بالإِدغام، وهناك إن شاء الله يأتي تحقيق ذلك وبه القوة.