قوله: { أَسْتَغْفَرْتَ }: قراءةُ العامَّةُ بهمزةٍ مفتوحةٍ مِنْ غير مَدّ، وهي همزةُ التسويةِ التي أصلُها الاستفهامُ. وقرأ يزيد ابن القعقاع "آسْتَغْفَرْت". بهمزةٍ ثم ألفٍ، فاختلف الناس في تأويلِها، فقال الزمخشري: "إشْباعاً لهمزة الاستفهام للإِظهارِ والبيان، لا قَلْباً لهمزة الوصل كما في "آلسحرُ" و "آللهُ" يعني أنه أشبع فتحةَ همزةِ التسويةِ فتولَّد منها ألفٌ، وقَصْدُه بذلِك إظهارُ الهمزةِ وبيانُها، لا أنه قَلَبَ الوصَل ألفاً كما قَلَبها في قولِه: "آلسحرُ"آللهُ أَذِنَ لكم" لأنَّ هذه الهمزةَ للوَصْلَ، فهي تَسْقُط في الدَّرْج. وأيضاً فهي مكسورةٌ فلا يَلْتبسُ معها الاستفهامُ بالخبر: بخلاف "آلسحر" و "آلله". وقال آخرون: هي عِوَضٌ من همزةِ الوصلِ. كما في "آلذَّاكَرَيْن" وهذا ليس بشيءٍ؛ لأنَّ هذه مكسورةٌ فكيف تُبْدَلُ ألفاً؟ وأيضاً فإنما قَلَبْناها هناك ألفاً ولم نحذِفْها، وإن كان حَذْفُها مُسْتحقاً، لئلا يلتبسَ الاستفهامُ بالخبر، وهنا لا لَبْسَ.
وقال ابن عطية: "قرأ أبو جعفر ـ يعني يزيد بن القعقاع ـ "آستغفرْتَ" بمَدَّة على الهمزةِ. وهي ألفُ التسوية. وقرأ أيضاً بوَصْلِ الألف دون همز على الخبر، وفي هذا كلِّه ضَعْفٌ؛ لأنه في الأولى أثبت هَمزةَ الوصلِ، وقد أغنتْ عنها همزةُ الاستفهام، وفي الثانية حَذَفَ همزةَ الاستفهام، وهو يُريدها، وهذا ممَّا لا يُسْتعملُ إلاَّ في الشعر". قلت: أمَّا قراءتُه "استغفرْتَ" بوَصْلِ الهمزة فرُوِيَتْ أيضاً عن أبي عمروٍ، إلاَّ أنه هو يضُمُّ ميم "عليهم" عند وَصْلِه الهمزةَ؛ لأن أصلَها الضمُّ، وأبو عمرو يكسِرُها على أصلِ التقاء الساكنين. وأمَّا قولُه: "وهذا ممَّا لا يُسْتعمل إلاَّ في شعرٍ" فإنْ أراد بهذا مَدَّ هذه الهمزةِ في هذا المكانِ فصحيحٌ، بل لا نجده أيضاً، وإن أرادَ حَذْفَ همزةَ الاستفهام فليس بصحيحٍ لأنَّه يجوزُ حَذْفُها إجماعاً قبل "أم" نثراً ونَظْماً، وأمَّا دونَ "أم" ففيه خلافٌ، والأخفشُ يُجَوِّزُهُ ويجعلُ منه { وَتِلْكَ نِعْمَةٌ } [الشعراء: 22] وقولَه:
4264ـ طَرِبْتُ وما شَوْقاً إلى البيضِ أَطْرَبُ ولا لَعِباً مني وذو الشَّيْبِ يَلْعَبُ
وقول الآخر:
4265ـ أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الكرامَ وأَنْ أُوْرَثَ ذَوْداً شصائِصاً نَبْلا
وأمَّأ قبل "أم" فكثير كقولِه:
4266ـ لَعَمْرُكَ ما أَدْري وإنْ كنتُ داريا بسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْر أم بثمانٍ
وقد مَرَّتْ هذه المسألةُ مستوفاةً ولله الحمدُ