القائمة

التفاسير

< >
عرض

فَأَمَّا ٱلإِنسَانُ إِذَا مَا ٱبْتَلاَهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّيۤ أَكْرَمَنِ
١٥
-الفجر

الدر المصون

قوله: { فَأَمَّا ٱلإِنسَانُ }: مبتدأٌ، وفي خبرِه وجهان، أحدهما: ـ وهو الصحيحُ ـ أنَّه الجملةُ مِنْ قولِه "فيقولُ" كقولِه: { فَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ } [البقرة: 26] كما تقدَّم بيانُه، والظرفُ حينئذٍ منصوبٌ بالخبر؛ لأنه في نيةِ التأخيرِ، ولا تمنعُ الفاءُ من ذلك، قاله الزمخشريُّ وغيرُه. والثاني: أنَّ "إذا" شرطيةٌ وجوابُها "فيقول"، وقولُه "فأَكْرَمَه" معطوفٌ على "ابتلاه"، والجملةُ الشرطيةُ خبرُ "الإِنسان"، قاله أبو البقاء. وفيه نظرٌ؛ لأنَّ "إمَّا" تَلْزَمُ الفاءَ في الجملةِ الواقعةِ خبراً عَمَّا بعدها، ولا تُحْذَفُ إلاَّ مع قولٍ مضمر، كقولِه تعالى: { فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْوَدَّتْ } [آل عمران: 106] كما تقدَّم بيانُه، إلاَّ في ضرورةٍ.
قال الزمخشري: "فإنْ قلتَ بمَ اتَّصَلَ قولُه "فأمَّا الإِنسانُ"؟ قلت: بقولِه: { إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ } فكأنَّه قيل: إنَّ اللَّهَ لا يريدُ من الإِنسانِ إلاَّ الطاعةَ، فأمَّا الإِنسانُ فلا يريد ذلك ولا يَهُمُّه إلاَّ العاجلةَ". انتهى. يعني بالتعلُّقِ مِنْ حيثُ المعنى، وكيف عُطِفَتْ هذه الجملةُ التفصيليةُ على ما قبلَها مترتبةً عليه؟ وقوله: "لا يريد إلاَّ الطاعةَ" على مذهبِه، ومذهبُنا أنَّ اللَّهَ يريد الطاعةَ وغيرَها، ولولا ذلك لم يقعْ. فسُبحان مَنْ لا يُدْخِلُ في مُلْكِه ما لا يُريد. وإصلاحُ العبارةِ أَنْ يقولَ: إنَّ اللَّهَ يريدُ من العبدِ أو الإِنسانِ من غيرِ حَصْرٍ. ثم قال: "فإنْ قُلْتَ: فكيف توازَنَ قولُه: { فَأَمَّا ٱلإِنسَانُ إِذَا مَا ٱبْتَلاَهُ رَبُّهُ } وقولُه: { وَأَمَّآ إِذَا مَا ٱبْتَلاَهُ }، وحقُّ التوازنِ أَنْ يتقابلَ الواقعان بعد "أمَّا" و "أمَّا". تقول: "أمَّا الإِنسانُ فكفورٌ، وأمَّا المَلَكٌ فشَكورٌ"، "أمَّأ إذا أَحْسَنْتَ إلى زيدٍ فهو مُحْسِنٌ إليك، وأمَّا إذا أَسَأْتَ إليه فهو مُسِيْءٌ إليك"؟ قلت: هما متوازنان من حيث إنَّ التقديرَ: وأمَّا هو إذا ما ابتلاه ربُّه وذلك أنَّ قولَه: { فَيَقُولُ رَبِّيۤ أَكْرَمَنِ } خبرُ المبتدأ الذي هو الإِنسانُ. ودخولُ الفاءِ لِما في "أمَّا" مِنْ معنى الشرطِ، والظرفُ المتوسِّطُ بين المبتدأ والخبرِ في نيةِ التأخيرِ، كأنه قال: فأمَّا الإِنسانُ فقائِلٌ ربي أكرمَنِ وقتَ الابتلاءِ فَوَجَبَ أَنْ يكونَ "فيقولُ" الثاني خبرَ المبتدأ واجبٌ تقديرُه".


اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :

موافق

2024 © جميع الحقوق محفوظة