قوله تعالى: { أَن تُقْبَلَ }: فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول ثانٍ لـ"منع": إمَّا على تقدير إسقاطِ حرف الجر، أي: من أن يُقْبل وإمَّا لوصول الفعل إليه بنفسه، لأنك تقول: منعتُ زيداً حَقَّه ومِنْ حقه. والثاني: أنه بدلٌ من "هم" في مَنْعِهم، قاله أبو البقاء كأنه يريد بدلَ الاشتمال. ولا حاجَة إليه.
وفي فاعل "منع" وجهان، أحدهما ـ وهو الظاهر ـ أنه { إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ }، أي: ما منعهم قبولَ نفقتهم إلا كفرُهم. والثاني: إنه ضمير الله تعالى، أي: وما منعهم الله، ويكون "إلا أنهم" منصوباً على إسقاط حرف الجر، أي: لأنهم كفروا.
وقرأ الأخَوان: "أن يُقْبَلَ" بالياء من تحت، والباقون بالتاء من فوق، وهما واضحتان لأنَّ التأنيثَ مجازي، وقرأ زيد بن علي كالأخوين، إلا أنه أفرد النفقة. وقرأ الأعرج: "تُقْبل" بالتاء من فوق، "نفقتُهم" بالإِفراد. وقرأ السُّلمي: "يَقبل" مبنياً للفاعل وهو الله تعالى. وقرىء: "نَقْبل" بنون العظمة، "نفقتهم" بالإِفراد.
قوله: { إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَىٰ }، { إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ } كلتا الجملتين حالٌ من الفاعل قبلها.