{ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ } خطاب لجميع العالم، والعرض: البعث أو الحساب { خَافِيَةٌ } أي حال خافية من الأَمال والسرائر، ويحتمل المعنى لا يخفى من أجسادهم لأنهم يحشرون حفاة عراة { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ } الكتاب هنا صحائف الأعمال { هَآؤُمُ ٱقْرَؤُاْ كِتَابيَهْ } هاؤم اسم فعل، قال ابن عطية: معناه تعالوا وقال الزمخشري: هو صوت يفهم منه معنى خذ، وكتابيه مفعول يطلبه هاؤم واقرؤوا من ضمير المعنى، تقديره هاؤم كتاب اقرؤا كتابي ثم حذف لدلالة الآخر عليه وعمل فيه العامل، الثاني: وهو اقرأوا عند البصريين، والعامل الأول هو هاؤم عند الكوفيين، والدليل على صحة قول البصريين أنه لو عمل الأول لقال اقرؤوه، والهاء على كتابيه للوقف، وكذلك في حسابية وماليه وسلطانية، وكان الأصل أن تسقط في الوصل لكنها ثبتت فيه مراعاة لخط المصحف وقد أسقطها في الوصل [حمزة]، ومعنى الآية: أن العبد الذي يعطى كتابه بيمينه يقول للناس: اقرأوا كتابيه على وجه الاستبشار والسرور بكتابه { إِنِّي ظَنَنتُ } الظن هنا بمعنى اليقين { رَّاضِيَةٍ } أي ذات رضا كقولهم: تامر لصاحب التمر. قال ابن عطية: ليست بياء اسم فاعل، وقال الزمخشري: يجوز أن يكون اسم فاعل نسب الفعل إليها مجازاً وهو لصاحبها حقيقة { قُطُوفُهَا } جمع قطف وهو ما يجتنى من الثمار ويقطف كالعنقود { دَانِيَةٌ } أي قريبة، وروي أن العبد يأخذها بفمه من شجرها، على أي حال كان من قيام أو جلوس أو اضطجاع { أَسْلَفْتُمْ } أي قدمتم من الأعمال الصالحة { فِي ٱلأَيَّامِ ٱلْخَالِيَةِ } أي الماضية يعني أيام الدنيا.