تأويلات أهل السنة/ الماتريدي سورة البلد الآية 15

قوله - عز وجل -: {فَلاَ ٱقتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ}:
قيل: فيه من وجهين:
أحدهما: فهلا اقتحم العقبة.
والثاني: لم يقتحم.
فإن كان على الأول، فمعناه: أن الذي قال: أنفقت مالا لبدا، كيف لا كان إنفاقه في فلك الرقبة، وفي الإنفاق على اليتيم والمسكين الذي بلغ به الجهد إلى أن ألصق بالتراب؟ ويكون من جملة من آمن بالله - تعالى - وتواصى بالبصر والمرحمة؛ ليكون من أصحاب الميمنة، ويكسب بذلك الحياة الطيبة في الآخرة دون أن تكون العاقبة في الملاهي وشهوات النفس؛ فلم يحصل لنفسه حمداً ولا أجرا في العقبى، بل صار من أصحاب المشأمة، فيكون ما بعد قوله: { أَهْلَكْتُ مَالاً لُّبَداً } [البلد: 6] صلة له وتفسيرا.
وإن كان التأويل على النفي، ففيه تكذيبه فيما زعم أنه أنفق مالا لبدا، فيقول: لو كان على ما يظن، لظهر ذلك، بفك الرقاب والمواساة على اليتيم وعلى المسكين الذي هو ذو متربة؛ فيكون ذها كله صلة قوله - عز وجل -: {أَهْلَكْتُ مَالاً لُّبَداً} أيضا.
ثم قيل: في العقبة من وجهين:
أحدهما: على تحقيق العقبة، وهو أن يكون في النار عقبة لا تجاوز ولا تقطع إلا بما ذكر من فك الرقبة والإطعام في يوم ذي مسبغة، كقوله - تعالى -: { سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً } [المدثر: 17].
وقوله - عز وجل -: {وَمَآ أَدْرَاكَ مَا ٱلْعَقَبَةُ} على تحقيق العقبة، معناه: وما يدريك بم تقطع تلك العقبة؟ ثم بين أنها تقطع بما ذكر من فك الرقبة ونحو.
وجائز أن يكون على التمثيل لا على التحقق، ووجهه: أنه يشتد عليه تحمل المؤمن التي ذكر من فك الرقبة، وإطعام المساكين، ومواساة اليتيم؛ فتكون العقبة كناية عن تحمل المؤن، لا على العقبة نفسها، وهو كقوله: { وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي ٱلسَّمَآءِ } [الأنعام: 125]، أي: يصير الإيمان عليه في الشدة والثقل كأنه كلف الصعود إلى السماء، ويشتد على الأول تحمل المؤن، كما يشتد عليه قطع العقبة والصعود عليها.
والاقتحام: هو رمي النفس في المهالك.
وقيل: الاقتحام: هو تحمل المؤن:
فإن كان على تحمل المؤن، فوجهه ما ذكرنا: أن كيف لم يتحمل هذه المؤن؛ ليصير من أهل الميمنة؟
وإن كان على الرمي في المهالك؛ فكأنه يقول: قد أهلك نفسه بتركه الإنفاق في الوجوه التي ذكر، والإعراض عن الإيمان بالله تعالى، بتركه فكاك الرقبة.
وروى أبو بكر الأصم في تفسيره خيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أن رجلا سأله فقال: يا رسول الله، دلني على عمل أدخل به الجنة؛ فأمره بعتق النسمة، وفك الرقبة؛ فقال السائل: أليسا هما واحدا؟ فقال [النبي صلى الله عليه وسلم]: لا؛ عتق النسمة: أن تعتقها، وفك الرقبة: أن تعين على فكاكها" .
ففكاك الرقبة: أن تخلصها من وجوه المهالك، وذلك يكون بالتخليص عن ذل الرق، وأن ترى إنسانا بهم بقتل آخر بغير حق؛ فتدفع عن المظلوم شر المظالم، وتراه يغرق؛ فتخلصه عن ذلك؛ فيكون في ذلك كله فكاك الرقبة عن المهالك؛ لتكتسب بها الحياة الطيبة في الآخرة.
واختلف القراء في هذا الحرف:
فمنهم من قرأه: {فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ} على النصب.
ومنهم من قرأه: {فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ} على الرفع.
فإذا قرأته بالنصب، فمعناه: هلا فك رقبة، أو أطعم؛ فيكون راجعا إلى تفسير الاقتحام.
وإذا قرأته بالرفع، انصرف التأويل إلى تفسير العقبة؛ فكأنه قال: قطع العقبة يكون بالفك وبما ذكر.
وذكر عن سفيان بن عيينه - رضي الله عنه - أنه قال: كل ما في القرآن: {وَمَآ أَدْرَاكَ}، فقد أعلمه ودرَّاه، وكل ما فيه { وَمَا يُدْرِيكَ } [الأحزاب: 63] فهو لم يعلمه، والله أعلم.
والمسبغة: المجاعة.
وقوله - عز وجل -: {ذَا مَقْرَبَةٍ}:
أي: ذا قرابة منه.
قوله - عز وجل -: {ذَا مَتْرَبَةٍ}:
أي: ألصق بطنه بالتراب.
وقيل: الذي ليس له شيء يحجبه عن التراب.
ثم في قوله: {يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ} دلالة وجوب حق اليتيم على القريب إذا كان محتاجا؛ فيكون فيه حجة لقول أصحابنا: إن اليتيم إذا كان محتاجا، فرضت نفقته على أقربائه.
وفي قوله: {أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ} دلالة أن المسكين الذي وصفه، وهو ألا يكون بينه وبين التراب حائل، فكفايته تلزم الخلق جملة.
وقوله - عز وجل -: {ثُمَّ كَانَ مِنَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ}:
فتأويله أنه لا ينفعه فك الرقبة ولا الإطعام؛ حتى يكمون مؤمنا مع ذلك، متواصيا بالصبر والمرحمة، فإذا كان كذلك؛ فحينئذ يحصل قاطعا للعقبة.
وجائز أن يكون الصبر أريد به الإيمان؛ كقوله: { إِلاَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ } [هود: 11]، أي: آمنوا.
والتواصي بالصبر والمرحمة هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ إذ التواصي مأخوذ من الوصية، وهذا يوجب أن يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في اعتقاد الإيمان.
وقوله - عز وجل -: {أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلْمَيْمَنَةِ}:
أي: أصحاب الميامن، وهم أهل اليُمن.
وقوله - عز وجل -: {وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ ٱلْمَشْأَمَةِ}:
أي: أصحاب الشؤم على أنفسهم؛ حيث عملوا بالمعاصي، واستوجبوا بها نارا مؤصدة، وهي المؤصدة المطبقة المبهمة، وصفة الإطباق ما ذكر في آية أخرى، وذلك قوله - تعالى -: { لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ ٱلنَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ } [الزمر: 16]، وقال [الله] تعالى: { أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا... } الآية [الكهف: 29]، والله أعلم.

التفاسير العظيمة

يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن

التفاسير

تأويلات أهل السنة

أعلى الصفحة 2023 © جميع الحقوق محفوظة