قوله: (اذكر) { يَوْمَ تَرَى } أشار بذلك إلى أن { يَوْمَ } ظرف لمحذوف وهو أحد أوجه، أو ظرف لأجر كريم، والمعنى لهم أجر كريم في ذلك اليوم، أو ظرف ليسعى، والمعنى يسعى نور المؤمنين والمؤمنات يوم تراهم.
قوله: { يَسْعَىٰ نُورُهُم } الخ؛ الجملة حالية لأن الرؤية بصرية، وهذا إذا لم يجعل عاملاً في يوم. قوله: { بَيْنَ أَيْدِيهِمْ } أي على الصراط. قوله: { وَ } (يكون) { بِأَيْمَانِهِم } قدر (يكون) دفعاً لما قد يتوهم من تسليط يسعى عليه أنه يكون النور في جهاته بعيداً عنه، والمراد بالأيمان جميع الجهات، فعبر بالبعض عن الكل، قال عبد الله بن مسعود: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة، ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم، وأدناهم نوراً من نوره على إبهامه، فيطفأ مرة ويتقد أخرى، وقال قتادة: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من المؤمنين من يضيء نوره إلى عدن وصنعاء ودون ذلك، حتى إن المؤمنين من لا يضيء نوره إلى موضع قدمه" . قوله: (ويقال لهم) أي تقول الملائكة الذين يتلقونهم { بُشْرَاكُمُ ٱلْيَوْمَ } أي بشارتكم العظيمة في جميع ما يستقبلكم إلى غير نهاية. قوله: (أي ادخلوها) أشار بذلك إلى أن قوله: { جَنَّاتٌ } خبر { بُشْرَاكُمُ } على حذف مضاف. قوله: { ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ } أي الجنة وما فيها من النعيم المقيم.
قوله: { يَوْمَ يَقُولُ ٱلْمُنَافِقُونَ } بدل من { يَوْمَ تَرَى }. قوله: (وفي قراءة) أي وهي سبعية أيضاً، ثم يحتمل أن القراءة الأولى بمعنى هذه ، لأنه يقال: نظره بمعنى انتظره، وذلك لأنه يسرع بالمؤمنين الخالصين إلى الجنة على نجب، فيقول المنافقون: انتظرونا لأنا مشاة لا نستطيع لحقوكم، ويحتمل أن يكون من النظر وهو الإبصار كما قال المفسر، وذلك لأنهم إذا نظروا إليهم، استقبلوهم بوجوههم فيضيء لهم المكان. قوله: (أمهلونا) أي تمهلوا لنا لندرككم. قوله: { ٱرْجِعُواْ وَرَآءَكُمْ } أي إلى الموقف أو الدنيا، أو المعنى: ارجعوا خائبين لا سبيل لكم إلى نورنا، وهذا استهزاء بهم، وذلك لأنهم لا يستطيعون الرجوع إلى الموقف ولا إلى الدنيا.
قوله: { فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ } الفعل مبني للمفعول، وبسور نائب فاعل والباء زائدة. قوله: (قيل هو سور الأعراف) وقيل: حائط يضرب بين الجنة والنار موصوف بما ذكر، وقيل: هو كناية عن حجبهم عن النور الذي يعطاه المومنون. قوله: { لَّهُ بَابٌ } الجملة صفة لسور، وقوله: { بَاطِنُهُ فِيهِ ٱلرَّحْمَةُ } صفة ثانية له أيضاً، ويجوز أن يكون في موضع رفع صفة لباب، وهو أولى لقربه.