قوله تعالى { يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُواْ قُل لاَّ تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ } نفى الله سبحانه المنة عن الحدثان اذ لا يصلح ان يكون لاحد قدرة بانشاء شئ من نفسه فاذا بين ذلك صرف المنة الى نفسه بان له المنته الازلية حيث اوجد الخلق بلا ملة بل فضلاً ورحمة منه فمن اقبل اليه يرجع نفعه اليه لان ساحة الكبرياء منزهة عن علل الخليقة والعجب ان يكون الحدث محل منته بالقديمة وامنته لا يحتمل غيره قال الواسطى لفظة المنة فى محل التلبيس لان العباد ان لم يصحبهم رؤية المنة هلكوا ولان رؤية المنة حجاب كبير وفى رؤية المنة استدراج عظيم وكيف وهو لا يمن على احد يعرفه وانما المن على من حجبه ذكر المنن جواب فى الحقيقة لمن من عليه الا ترى الى قوله يمنون عليك وكرمه لا يجوز المنة على احد من الناس اذ المنة تقع على من هو خارج من ملكه فالمن على شيه تستحيل وما عملت ان الكلام فى الحقيقة لا يمن لا سيما اذا كان الممن عليه من خدمة قال الحسين فى قوله بل الله يمن عليكم هذا جواب سلف من قولهم لا ان احدا يستطيع حمل منته فكيف بمن على من لا خطر له عنده ولا اثر منه عليه واعجب منه ان لا يمن على احد الا بالمخلوق ولا وزن الكون عنده فيكف جن بمن لا وزن له على احد عجبت من مقالة اكابر المشائخ ----منة الله على العبد حجاب ومكر ان ارادوا بالمنة الفعل واصطناع الكريم يكون ذلك مكر الان العبد اذا كان فى رؤية النعمة فهو محجوب من رؤية المنعم وان ارادوا بالمنة صفته الازلية بانه منان على كل ذرة من العرش الى الثرى فان ذلك ليس بحجاب اذ منا نيته كشوف وصفه بنعت تعريف نفسه لعباده ليعرفوه بالصفة لا بالغير ولذلك قال الجنيد قدس الله روحه لمن من العباد تفريع وليس من الله تفريع وانما هو من الله تذكير النعم وحث على شكر المنعم ثم بين سبحانه ان المتكلفين باسلامهم على حبيبه عليه الصلاة والسلام من جهلهم بالله وبانفسهم اذ ليس لهم منة لانهم عجزه انفسهم والمنة لمن هو منزه عن الخلل والنقصان وهو محيط بكل ذرة بعلم ازلى وبعلم حقائق الاشياء اذ هو موجدها بقوله { إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضِ وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } ليس له غيب اذا الغيب شئ مستور وجميع الغيوب عيان الله وكيف يغيب عنه وهو موجدة يبصر ببصره والقديم ما اكن وما لم يكن اذ هناك العلم والبصر واحد.