{ إنّ المتّقين } الذين تجرّدوا عن هيئات الطبيعة وصفات النفس في جنات الصفات وعلومها { آخذين } أي: قابلين { ما آتاهم ربّهم } من أنوار تجليات الصفات راضين بها { إنهم كانوا قبل ذلك } أي: قبل الوصول إلى مقام تجليات الصفات { مُحْسنين } بشهود الأفعال في مقام العبادات والمعاملات كما قال عليه السلام: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه" .
{ كانوا قليلاً } من ليل الاحتجاب في مقام النفس ما يغفلون عن السلوك { وبالأسحار } أي: أوقات طلوع أنوار التجليات وانقشاع ظلمة صفات النفس { هم يَسْتغفرون } يطلبون التنوّر بالأنوار وتستر صفات النفس وهيئات السوء بها ومحوها { وفي أموالهم } أي: علومهم الحقيقية والنافعة { حقّ للسائل } أي: المستعدّ الطالب { والمَحْروم } القاصر الاستعداد، أو المحجوب عن نور فطرته بالغواشي البدنية والرسوم العادية بإفاضة العلوم الحقيقية والمعارف اليقينية على الأول، والعلوم النافعة الباعثة على الرياضة والمجاهدة على الثاني { وفي الأرض } أي: ظاهر البدن { آيات } من ظاهر الأسماء والصفات الإلهية { للموقنين } الذين يشاهدون صفات الله في مظاهرها { وفي أنفسكم } من أنوار تجلياتها. { أفلا تبصرون } وفي سماء الروح { رزقكم } المعنوي من العلوم كما في سماء العالم رزقكم الصوريّ { وما توعدون } من الأنوار وأحوال القيامة الكبرى { إنه لحق } أي: ما ذكر من آيات الأرض والأنفس ووجوه الرزق وما وعد في السماء حق { مثل } نطقكم فإنه صفة من صفات المتكلم الحقيقي ظهر على لسانكم وفي أرض أبدانكم وتجلى بها المتكلم الحقيقي على قلوبكم إن حضرتم وشهدتم ونزل بها الرزق المعنوي الذي يندرج في صورة الألفاظ من سماء روحكم عليكم إن كان نطقاً حقيقياً لا صوتاً كأصوات الحيوانات، فإنه لا يسمى نطقاً إلا مجازاً، وحصل به كمالكم وأشرق نوره عليكم لتهتدوا به إلى أحوال الآخرة. وأما حديث ضيف إبراهيم وما نزلوا به فقد مرّ تحقيقه في سورة (هود).