قوله: { ٱدْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً }، إلى: { ٱلْمُحْسِنِينَ }.
المعنى: ادعوا، أيها الناس، ربكم مستكينين له، مخلصين متخشعين سراً في أنفسكم، { إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ }.
ثم قال: { وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي ٱلأَرْضِ }. أي: لا تشركوا. والفساد هنا: الشرك.
{ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا }. أي: بعد إصلاح الله (تعالى) إياها لأهل طاعته، بأن بعثت إليهم نبياً، ينذرهم ويبشرهم.
{ وَٱدْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً }. أي: خوفاً من عقابه، وطمعاً في رحمته.
/ { إِنَّ رَحْمَتَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ [مِّنَ ٱلْمُحْسِنِينَ] }. أي: ثواب الله قريب من المحسنين وإنما وصفه (بالقرب)؛ لأنه ليس بينهم وبينه إلا أن يفارقوا الدنيا.
وفي حرف: "الهاء" في { قَرِيبٌ } ستة أقوال:
أحسنها أن "الرحمة" و"الرحم" بمعنى.
وقال الفراء: (إنما أتى { قَرِيبٌ }) بغير "هاء" ليفرق بينه وبين قريب من النسب.
ويلزمه ألا يجوز فيه إدخال "الهاء"، وإدخالها جائز عند جميع النحويين لو كان في كلام.
وقال الزجاج: حذفت "الهاء"؛ لأنه ثأنيث غير حقيقي.
ومذهب أبي عبيدة: أن تذكير { قَرِيبٌ }، على تذكير المكان.
ويلزمه على هذا نصب { قَرِيبٌ }.
وقيل: "الرحمة" هنا: المطر، فَذُكِّر حملاً على المعنى.
وقيل: هو مذكر على النسب كما يقال: امرأة طالِقٌ وحائِضٌ.