{ وَ } بالجملة: { مَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ } أي: أكثر المشركين في إشراك هؤلاء المنحطين عن درجة الاعتبار مع الله المنزه عن الشريك مطلقاً { إِلاَّ ظَنّاً } وتخميناً ناشئاً من تخيلات فسادة، وتوهمات كاسدة من إنشاء الآثار إلى ظواهر الأسباب، مع الغفلة عن المسبب الموجد لها، و{ إِنَّ ٱلظَّنَّ } والتخمين الذي تشبثوا وتمسكوا به { لاَ يُغْنِي } ولا يفيد { مِنَ ٱلْحَقِّ } الصريح الذي هو مناط الإيمان والاعتقاد { شَيْئاً } من الإغناء { إِنَّ ٱللَّهَ } المطلع لجميع مخايلهم { عَلَيمٌ } خبير بصير { بِمَا يَفْعَلُونَ } [يونس: 36] على مقتضى ظنونهم وخيالاتهم وأوهامهم، فيجازيهم على مقتضى علمه وخبرته.
وبعدما نبه سبحانه على بطلان اعتقاداتهم وظنونهم وجهالاتهم، أراد أن ينبه أن مستند أهل الإيمان الذي هو القرآن الموضح لهم طريق التوحيد والعرفان ليس كذلك، فقال: { وَمَا كَانَ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنُ } المنزل على خير الأنام، المبين لهم قواعد دين الإسلام { أَن يُفْتَرَىٰ } ويخيل أنه صدر { مِن دُونِ ٱللَّهِ } العليم الحكيم، وكيف يصدر هذا من غير الله؛ إذ هو في أعلى مراتب البلاغة، ونهاية درجات الإعجاز؛! لصدوره عن الحكمة المتقنة الإلهية التي كلت الأفهام دونها، وعجزت المدارك والآلات عن دركها، فلا يتوهم صدوره عن غير الله أصلاً { وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ } مطابقاً، كما نزل من عنده في الكتب السالفة، بل هو أعلى حكمة، وأتم به فائدة منها { وَتَفْصِيلَ ٱلْكِتَابِ } الذي من عمله ولوحه قضائه، وبالجملة: { لاَ رَيْبَ فِيهِ } أنه نازل { مِن رَّبِّ ٱلْعَالَمِينَ } [يونس: 37] ليس في وسع بشر أن يأتي بمثله.
أيشكون نزوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم { أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ } واخترعه من عنده، ونسبه إلى الله ترويجاً وتعظيماً؟ { قُلْ } لهم يا أكمل الرسل: بعدما شككتم أنه من عند الله، بل جزمتم بأه من عند غيره { فَأْتُواْ بِسُورَةٍ } قصيرة { مِّثْلِهِ } في الفصاحة ورعاي المقتضيات والحكم والمطابقات، ووجوه الدلالات والتمثيلات، والتشبيهات والمجازات والكنايات { وَ } إن عجزتم أنتم { ٱدْعُواْ } واستظهروا { مَنِ ٱسْتَطَعْتُمْ } واستوثقتهم به { مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } [يونس: 38] في دعواكم أنه من كلام البشر مفترى على الله.
ثم لمَّا أفحموا على الإتيان، وعجزوا عن المعارضة، ومع ذلك لم ينصفوا، أو لم يقروا بأنه معجز ليس من كلام البشر { بَلْ كَذَّبُواْ } بادروا إلى الرد والتكذيب { بِمَا } أي: بشيء { لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ } ولم يعلموا ويفهموا ما فيه من قرائحهم { وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ } من معلم وملهم، بل كابروا في تكذيبه بلا سند عقلي ونقلي { كَذَلِكَ } أي: مثل تكذيبهم هذا { كَذَّبَ ٱلَّذِينَ } مضوا { مِن قَبْلِهِمْ } أنبياءهم وكتبهم التي جاءوا به { فَٱنْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ ٱلظَّالِمِينَ } [يونس: 39] الخارجين عن مقتضى الأوامر، المبادرين إلى تكذيب الله وتكذيب كتبه ورسله، وما جرى عليهم من المصيبات الهائلة، فانتظر يا أكمل الرسل لهؤلاء المكذبين، المكابرين أمثالها.
{ وَمِنهُمْ } أي: من المكذبين المكابرين { مَّن يُؤْمِنُ بِهِ } أي: بالقرآن، ويصدق بإعجازه في نفسه ويصر على التكذيب؛ عناداً ومكابرةً { وَمِنْهُمْ مَّن لاَّ يُؤْمِنُ بِهِ } لغلط غشاوته، وشدة قساوته وشكيمته { وَ } بالجملة: { رَبُّكَ } يا أكمل الرسل { أَعْلَمُ بِٱلْمُفْسِدِينَ } [يونس: 40] المكذبين المعاندين الذين يفسدون في الأرض بأنواع الفسادات.
{ وَإِن كَذَّبُوكَ } وأصروا على تكذيبك، مع وضوح دلائل صدقك { فَقُل } تبرياً وتنزيهاً: { لِّي عَمَلِي } أنا أُجزى بما أعلم { وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ } تُجزون أنتم أيضاً بما تعملون { أَنتُمْ بَرِيۤئُونَ مِمَّآ أَعْمَلُ } منكرون له { وَأَنَاْ } أيضاً { بَرِيۤءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ } [يونس: 41] بأضعاف براءتكم، فانتظروا بجزاء أعمالكم، وأنا أيضاً أنتظر بجزاء عملي حتى يأتي وقت الجزاء.