التأويلات النجمية في التفسير الإشاري الصوفي
ثم أخبر عن حال الدنيا وحال أهلها بقوله تعالى: { إِنَّمَا مَثَلُ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا كَمَآءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ } [يونس: 24] قوله: { إِنَّمَا مَثَلُ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا كَمَآءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ } مثل ضربه الله تعالى للحياة الدنيوية الفانية بماء هو الفيض الروحاني أنزل من سماء القلب إلى الأرض البشرية، { فَٱخْتَلَطَ بِهِ } [يونس: 24] بذلك الفيض، { نَبَاتُ ٱلأَرْضِ } [يونس: 24] أي: الصفات المتولدة من أرض البشرية، { مِمَّا يَأْكُلُ ٱلنَّاسُ } [يونس: 24] أي: مما ينفع الناس من الأخلاق الحميدة الإنسانية، { وَٱلأَنْعَامُ } [يونس: 24] أي: الصفات الذميمة البهيمية والسبعية التي يصير البشر بها كلأنعام بل هم أضل، { حَتَّىٰ إِذَآ أَخَذَتِ ٱلأَرْضُ } [يونس: 24] أرض النفس.
{ زُخْرُفَهَا } [يونس: 24] أي: زينتها من تلك الأخلاق والوقائع والكشوف الروحانية والشواهد القلبية، { وَٱزَّيَّنَتْ } [يونس: 24] أي: تزينت النفس بها، { وَظَنَّ أَهْلُهَآ } [يونس: 24] أي: أصحاب النفس، { أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ } [يونس: 24] أي: مالكون لها؛ يعني: يحسبون ويغيرون إن تلك الأحوال والوقائع صارت لهم مقاماً، { أَتَاهَآ أَمْرُنَا } [يونس: 24] حكمنا الأزلية، { لَيْلاً } [يونس: 24] اي: عند استيلاء ظلمات النفس وغلباتها.
{ أَوْ نَهَاراً } [يونس: 24] يعني: أو عند بقاء ضوء الفيض الروحاني، ولكنه بامتزاج القوة الخيالية والوهمية به وقع في ورطة اعتقاد سبق كالفلاسفة والطبائعية والحلولية والإباحية.
{ فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً } [يونس: 24] أي: جعلنا تلك الكشوف والأحوال الدالة على القبول مقلوعة مستأصلة، { كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِٱلأَمْسِ } [يونس: 24] أي: كأن لم تكن النفس بها زينة فيما مضى، { كَذٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلآيَاتِ } [يونس: 24] أي: كما شرحنا في هذا المثال الأحوال الدنيا، وظهور زخارفها، وغرور أهلها بها، وفساد حالها في عاقبة أمرها، كذلك نبين دلالة الطريق إلى الله، ونشرح إشارات الفترات والآفات في طريق السائرين إلى الله، { لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } [يونس: 24] في غزة هذا الشأن وعظم ثناؤه وصعوبة قطع مفاوزه وشدة اقتحام عقباته بلا دليل مرشد وهادٍ مطيب، ثم يتمسكون بأذيال المشايخ الكبار، أو يتثبتون بهمهم العليا؛ لينجوا بهم عن هذه المهالك ويسلكوا هذه المسالك.
ثم أخبر عن المفكر السالك والمتكبر الهالك بقوله تعالى: { وَٱللَّهُ يَدْعُوۤاْ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلاَمِ } [يونس: 25] إلى قوله: { أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [يونس: 27] { وَٱللَّهُ يَدْعُوۤاْ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلاَمِ } يدعو أزلاً وأبداً عباده إلى دار السلام وهي العدم صورة وظاهراً، وعلم الله وصفته؛ يعني: وحقيقته.
وإنما سمي العدم والعلم دار السلام؛ لأن العدم كان داراً قد سلم المعدوم فيها من آفة الحجب الروحانية والجسمانية والعلم دار قد سلم المعلوم فيها من آفة الإثنينية والشركة في الوجود وهي دار الوحدانية؛ وأيضاً لأن السلام هو الله تعالى، والعلم صفته القائمة بذاته فالله تعالى بفضله وكرمه يدعو عباده أزلاً من العدم إلى الوجود ومن العلم وهو الصفة إلى الفعل وهو الخلق ويدعهم أبداً من الوجود إلى العدم، ومن الفعل إلى العلم فدعاهم من العلم إلى الوجود بالنفخة، وهي قوله تعالى: { وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي } [الحجر: 29].
ودعاهم من الوجود إلى العدم، والعلم بالجذبة وهي قوله تعالى: { ٱرْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ } [الفجر: 28] ولما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالجذبة إلى علم الأزلي الأبدي، قال: قد علمت ما كان وسيكون؛ وذلك لأنه صار عالماً بعلم الله لا بعلم نفسه وهو قوله تعالى: { وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ } [النساء: 113] وإنما علمه ذلك العلم حين قال له: { فَٱعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ ٱللَّهُ } [محمد: 19] أي: فاعلم بعلم الله الذي دعيت بالجذبة إليه لا إله في الوجود إلا الله، فإن العلم الإلهي محيط بالوجود كله كما قال: { قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً } [الطلاق: 12] فأنت بعلمه محيط بالوجود كله، فتعلم حقيقة أن ليس في الوجود إله غير الله.
ثم قال تعالى: { وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } [يونس: 25] فلمَّا جعل الله دعوة الخلق من العلم إلى العمل، ومن الوجود إلى العدم، والعلم عامة جعل الهداية بالمشيئة إلى الأزل، والعلم وهو الصراط المستقيم خاصة يعني: هو يهديهم بالجذبة الكاملة إلى علم القديم بمشيئة الأزلية خاصة، وهذا مقام السير في الله بالله.
{ لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ } [يونس: 26] أي: للذين عاملوا الله على مشاهدة، فإن الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه { ٱلْحُسْنَىٰ } وهي شواهد الحق والنظر إليه وزيادة { وَزِيَادَةٌ } هي ما زاد على النظر بالوصول إلى العلم الأزلي مجذوباً من أنانيته إلى هويته وإفناء الناسوتية في اللاهوتية، { وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ } [يونس: 26] لا يصيبهم غبار الحجاب.
{ وَلاَ ذِلَّةٌ } [يونس: 26] أ ي: ولا ذلة وجود يقتضي الاثنينية، { أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلْجَنَّةِ } [يونس: 26] جنة السير في الله، { هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [يونس: 26] دائمون في السير بجذبات العناية، { وَٱلَّذِينَ كَسَبُواْ ٱلسَّيِّئَاتِ } [يونس: 27] أي: اكتسبوا بأعمالهم السوء في طلب الدنيا وشهواتها ولذاتها، وارتكاب ما حرم الله عليهم ونهاهم عنه، وترك ما أمرهم الله به من الفرائض والانقطاع في طريق الله، والقعود عن الصراط المستقيم الذي هو إلى علم الله.
{ جَزَآءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا } [يونس: 27] أي: جزاؤهم الخذلان والإهمال في تلك الورطة؛ ليهلكوا عن بينة اكتسابهم بالتوحيد إلى الدنيا، وإعراضهم عن المولى، { وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ } [يونس: 27] البعد والحجاب والطرد عن الباب، { مَّا لَهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ } [يونس: 27] أي: جذاب يمنعهم عن الخوف في الدركات، { كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِّنَ ٱلْلَّيْلِ مُظْلِماً } [يونس: 27] إذ توجهوا إلى السفليات، وفي ظلمانيات صفات الحيوانية والسبعية والشيطانية ظلمات بعضها في بعض، { أُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [يونس: 27] معذبون بدوام البعد وذل الحجاب.