{ وَإِن تَعْجَبْ } [الرعد: 5] أي: تعلم أنك يا محمد لا تعجب شيئاً؛ لأنك ترى الأشياء منها ومن قدرتها، وإنك تعلم أنا على كل شيء قدير، ولكن تعجب على عباده أهل الطبيعة إذا رأوا شيئاً غير معتاد لهم أو شيئاً ينافي نظر عقولهم { فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ } أي: فتعجب من قولهم: { أَإِذَا كُنَّا تُرَاباً } [الرعد: 5] أي: صرنا تراباً بعد الموت.
{ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } [الرعد: 5] أي: يعود تراب أجسادنا أجساداً كما كان، ويعود إليها أرواحنا فنحيى مرة أخرى، فمعنى الآية أنهم يتعجبون من قدرة الله بأن يكونوا خلقاً جديداً بعد الموت، وليس هذا تعجب من قدرة الله؛ لأن الله هو الذي خلقهم من لا شيء في البداية إذا لم تكن الأرواح والأجساد ولا التراب فلا أهون عليه أن يجعلهم من شيء وهو التراب والأرواح، ولكن العجب تعجبهم بعدأن رأوا الله خلقهم من لا شيء.
{ أُوْلَـٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ ٱلأَغْلاَلُ فِيۤ أَعْنَاقِهِمْ } [الرعد: 5] وهي أغلال الشقاوة التي جعل التقدير الأزلي في أعناقهم كما قال: { وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ } [الإسراء: 13] { وَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدونَ } [الرعد: 5] أي: هم الذين قال الله تعالى فيهم في الأزل: "هؤلاء في النار ولا أبالي وهؤلاء في الجنة ولا أبالي" قال أمرهم إلى أن يكونوا أصحاب النار إلى الأبد.
{ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِٱلسَّيِّئَةِ } [الرعد: 6] أي: من أمارة هؤلاء القوم استعجالهم بالكفر والمعاصي { قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ } [الرعد: 6] أي: قبل الإيمان والطاعة؛ لأنهم أهل الخذلان { وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ ٱلْمَثُلاَتُ } [الرعد: 6] أي: مضت من قبلهم وجودهم في التقدير الأزلي العقوبات { وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلْمِهِمْ } [الرعد: 6]، وهم الذين قال الله تعالى فيهم: "هؤلاء في الجنة ولا أبالي" .
{ وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاۤ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ } [الرعد: 7] أي: علامة يستدل بها على نبوتك يا محمد { إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ } [الرعد: 7] على الفريقين أي: ليس عليك هدايتهم، { وَلِكُلِّ قَوْمٍ } من الفريقين { هَادٍ } [الرعد: 7] يهديهم إلى الجنة، وإلى النار وهو الله الذي قال لهم: "هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي" هاد لأهل العناية بالإيمان، والطاعة إلى الجنة، وهاد لأهل الخذلان بالكفر والعصيان إلى النار { ٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ } [الرعد: 8] من السعيد والشقي والولي والعدو والجواد والبخيل والعالم والجاهل والعاقل والسيد الكريم واللئيم وحسن الخلق وسيئ الخلق، وأيضاً: { يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ } [الرعد: 8] ذرة من ذرات المكونات من الآيات الدالة على وحدانيته؛ لأنه أودعه فيها وقال: { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ وَفِيۤ أَنفُسِهِمْ } [فصلت: 53]، وقال الشاعر:
ففي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد
أيضاً يعلم أنه ما أودع فيها من الخواص والطباع { وَمَا تَغِيضُ ٱلأَرْحَامُ } [الرعد: 8] أي: أرحام الموجودات وأرحام المعدومات أي: وما تغيض من المقدرات أرحام الموجودات المعدومات بحيث يبقى في الأرحام ولا يخرج منها { وَمَا تَزْدَادُ } [الرعد: 8]، وما يخرج منها.
{ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ } [الرعد: 8] أي: { وَكُلُّ شَيْءٍ } مما يخرج من أرحام الموجودات والمعدومات، وما يبقى فيها عند علمه، وحكمته { بِمِقْدَارٍ } معين أي: معين موافق لحكمة خروج ما خرج، وبقاء ما بقي؛ لأنه { عَالِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَادَةِ } [الرعد: 9] أي: { عَالِمُ } بما غاب عن الوجود والخروج بحكمته، وبما شهد في الوجود والخروج { ٱلْكَبِيرُ } [الرعد: 9] في ذاته، وأحاط علمه بالموجودات والمعدومات وبما في أرحامها { ٱلْمُتَعَالِ } [الرعد: 9] في صفاته بأنه منفرد بها.