مجمع البيان في تفسير القرآن
القراءة: قرأ أبو جعفر فلا تذهب بضم التاء نفسك بالنصب والباقون فلا تذهب نفسك والوجه فيهما ظاهر.
الإعراب: حسرات مصدر فعل محذوف تقديره فلا تذهب نفسك تتحسر عليهم حسرات وجميعاً نصب على الحال والعامل فيه ما يتعلق به اللام من لله { ومكر أولئك هو يبور } هو فصل بين المبتدأ وخبره.
المعنى: ثم إنه سبحانه حذَّرهم الشيطان فقال { إن الشيطان لكم عدوٌّ } يدعوكم إلى ما فيه الهلاك والخسر ويصرفكم عن أفعال الخير والبرّ ويدعوكم إلى الشرّ { فاتخذوه عدوّاً } أي فعادوه ولا تتّبعوه بأن تعملوا على وفق مراده وتذعنوا لانقياده { إنما يدعوا حزبه } أي أتباعه وأولياءه وأصحابه { ليكونوا من أصحاب السعير } أي النار المسعرة والمعنى أنه لا سلطان له على المؤمنين ولكنَّه يدعو اتباعه إلى ما يستحقّون به النار.
ثم بيَّن سبحانه حال من أجابه وحال من خالفه فقال { الذين كفروا لهم عذاب شديد } جزاء على كفرهم { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة } من الله لذنوبهم { وأجر كبير } أي ثواب عظيم.
ثم قال سبحانه مقررّاً لهم { أفمن زيّن له سوء عمله فرآه حسناً } يعني الكفار زيّنت لهم نفوسهم أعمالهم السيئة فتصوّروها حسنة أو زيَّنها الشيطان لهم بأن أمالهم إلى الشبه المضلَّة وترك النظر في الأدلة وأغواهم حتى تشاغلوا بما فيه عاجل اللذة وطرح الكلفة وخبر قوله { أفمن زيّن له سوء عمله } محذوف أي أهو كمن علم الحسن والقبيح وعمل بما علم ولم يزيّن له سوء عمله. وقيل: تقديره كمن هداه الله. وقيل: كمن زيّن له صالح عمله { فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء } مرَّ بيانه { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } أي لا تهلك نفسك يا محمد عليهم حسرة ولا يغمّك حالهم إذ كفروا واستحقوا العقاب وهو مثل قوله { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } [الشعراء: 3] والحسرة شدة الحزن على ما فات من الأمر { إن الله عليم بما يصنعون } فيجازيهم عليه.
ثم عاد سبحانه إلى ذكر أدلة التوحيد فقال { والله الذي أرسل الرياح فتثير سحاباً } أي تهيّجه وتزعجه من حيث هو { فسقناه } أي فسقنا السحاب { إلى بلد ميت } أي قحط وجدب لم يمطر فيمطر على ذلك البلد { فاحيينا به } أي بذلك المطر والماء { الأرض بعد موتها } بان أنبتنا فيها الزرع والكلاء بعد أن لم يكن { كذلك النشور } أي كما فعل هذا بهذه الأرض الجدبة من إحيائها بالزرع والنبات ينشر الخلائق بعد موتهم ويحشرهم للجزاء من الثواب والعقاب.
{ من كان يريد العزة فللَّه العزّة جميعاً } اختلف في معناه. فقيل: المعنى من كان يريد علم العزة وهي القدرة على القهر والغلبة لمن هي فإنها لله جميعاً عن الفراء. وقيل: معناه من أراد العزة فليتعزّز بطاعة الله فإن الله تعالى يعزّه عن قتادة يعني أن قوله { فللَّه العزة جميعاً } معناه الدعاء إلى طاعة من له العزة. كما يقال: من أراد المال فالمان لفلان أي فليطلبه من عنده يدل على صحة هذا ما رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن ربكم يقول كل يوم أنا العزيز فمن أراد عزّ الدارين فليطع العزيز" .
{ إليه يصعد الكلم الطيب } والكلم جمع الكلمة يقال هذا كلم وهذه كلم فيذكّر ويؤنَّث وكل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء يجوز فيه التذكير والتأنيث ومعنى الصعود ها هنا القبول من صاحبه والإثابة عليه وكلما يتقبَّله الله سبحانه من الطاعات يوصف بالرفع والصعود لأن الملائكة يكتبون أعمال بني آدم ويرفعونها إلى حيث شاء الله تعالى وهذا كقوله { إن كتاب الأبرار لفي عليّين } [المطففين: 18].
وقيل: معنى إليه يصعد إلى سمائه وإلى حيث لا يملك الحكم سواه فجعل صعوده إلى سمائه صعوداً إليه تعالى كما يقال ارتفع أمرهم إلى السلطان والكلم الطيب الكلمات الحسنة من التعظيم والتقديس وأحسن الكلم لا إله إلا الله.
{ والعمل الصالح يرفعه }. قيل: فيه وجوه:
أحدها: العمل الصالح يرفع الكلم الطيب إلى الله فالهاء من يرفعه يعود إلى الكلم وهو معنى قول الحسن.
والثاني: على القلب من الأول أي والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب والمعنى أن العمل الصالح لا ينفع إلا إذا صدر عن التوحيد عن ابن عباس.
والثالث: أن المعنى العمل الصالح يرفعه الله لصاحبه أي يقبله عن قتادة وعلى هذا فيكون ابتداء أخبار لا يتعلق بما قبله.
ثم ذكر سبحانه من لا يوحّد الله سبحانه فقال { والذين يمكرون السيئات } أي يعملون السيئات عن الكلبي. وقيل: يمكرون أي يشركون بالله. وقيل: يعني الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة عن أبي العالية وهو قوله { وإذ يمكر بك الذين كفروا } الآية { لهم عذاب شديد } في الآخرة ثم أخبر سبحانه أن مكرهم يبطل فقال { ومكر أولئك هو يبور } أي يفسد ويهلك ولا يكون شيئاً ولا ينفذ فيما أرادوه.