مجمع البيان في تفسير القرآن
القراءة: قد بينا اختلافهم في السوء في سورة التوبة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ليؤمنوا بالله وما بعده بالياء وقرأ الباقون بالتاء وقرأ أهل العراق فسيؤتيه بالياء والباقون بالنون وفي الشواذ قراءة الجحدري وتعزروه بفتح التاء وضم الزاي مخففاً.
الحجة: قال أبو علي: حجة الياء أنه لا يقال لتؤمنوا بالله ورسوله وهو الرسول فإذا لم يسهل ذلك كانت القراءة بالياء ليؤمنوا ومن قرأ بالتاء فعلى قوله لهم إنا أرسلناك إليهم شاهداً لتؤمنوا وحجة الياء في فسيؤتيه قوله { ومن أوفى مما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً } على تقديم ذكر الغيبة وزعموا أن في حرف عبد الله فسوف يؤتيه الله والنون على الانصراف من الأفراد إلى لفظ الكثرة. وقال ابن جني: من قرأ تعزروه فالمعنى تمنعوه وتمنعوا دينه ونبيه فهو كقوله { { إن تنصروا الله ينصركم } } [محمد: 7] أي أن تنصروا دينه فهو على حذف المضاف وأما تعزروه بالتشديد فتمنعوا منه بالسيف عن الكلبي وعزّرت فلاناً فخمت أمره ومنه عزرة اسم رجل ومنه عندي التعزير للضرب دون الحدّ وذلك أنه لم يبلغ به ذلك الحد الكامل فكأنه محاسنة فيه قال أبو حاتم: وقرأ بعضهم تعززوه أي تجعلوه عزيزاً.
المعنى: لما تقدم الوعد للمؤمنين عقبه سبحانه بالوعيد للكافرين فقال { ويعذب } الله { المنافقين والمنافقات } وهم الذين يظهرون الإِيمان ويبطنون الشرك فالنفاق إسرار الكفر وإظهار الإِيمان أخذ من نافقاء اليربوع وهو أن يجعل لسربه بابين يظهر أحدهما ويخفى الآخر فإذا أتى من الظاهر خرج من الآخر { والمشركين والمشركات } وهم الذين يعبدون مع الله غيره { الظانين بالله ظن السوء } أي يتوهمون أن الله ينصرهم على رسوله وذلك سوء أي قبيح والسَوء المصدر والسوء الاسم. وقيل: هو ظنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعود إلى موضع ولادته أبداً. وقيل: هو ظنهم أن لن يبعث الله أحداً ومثله وظننتم ظن السوء { عليهم دآئرة السوء } أي يقع عليهم العذاب والهلاك والدائرة هي الراجعة بخير أو شر قال حميد بن ثور:
ودائرات الدهر أن تدورا
وقيل: إن من قرأ بالضم فالمراد دائرة العذاب ومن قرأ بالفتح فالمراد ما جعله للمؤمنين من قتلهم وغنيمة أموالهم { وغضب الله عليهم ولعنهم } أي أبعدهم من رحمته { وأعد لهم جهنم } يجعلهم فيها { وسآءت مصيراً } أي مآلاً ومرجعاً.
{ ولله جنود السماوات والأرض } إنما كرر لأن الأول متصل بذكر المؤمنين أي فله الجنود التي يقدر أن يعينكم بها والثاني متصل بذكر الكافرين أي فله الجنود التي يقدر على الانتقام منهم بها { وكان الله عزيزاً } في قهره وانتقامه { حكيماً } في فعله وقضائه.
ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال { إنا أرسلناك } يا محمد { شاهداً } على أمتك لما عملوه من طاعة ومعصية وقبول وردّ أو شاهداً عليهم تبليغ الرسالة { ومبشراً } بالجنة لمن أطاع { ونذيراً } من النار لمن عصى.
ثم بيّن سبحانه الغرض بالإِرسال فقال { لتؤمنوا بالله } من قرأ ليؤمنوا بالياء فالمعنى ليؤمن هؤلاء الكفار بالله { ورسوله وتعزروه } أي تنصروه بالسيف واللسان والهاء تعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم { وتوقروه } أي تعظموه وتبجّلوه { وتسبحوه بكرة وأصيلاً } أي وتصلوا بالغداة والعشي. وقيل: معناه وتنزهوه عما لا يليق به وكثير من القراء اختاروا الوقف على وتوقروه لاختلاف الضمير فيه وفيما بعده. وقيل: وتعزروه أي وتنصروا الله وتوقروه أي وتعظموه وتطيعوه كقوله { { لا ترجون الله وقاراً } [نوح: 13] وعلى هذا فتكون الكنايات متفقة وفي هذه الآية دلالة على بطلان مذهب أهل الجبر أن الله سبحانه يريد من الكفار الكفر لأنه صرح هنا أنه يريد من جميع المكلفين الإيمان والطاعة.
{ إن الذين يبايعونك } المراد بالبيعة هنا بيعة الحديبية وهي بيعة الرضوان بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت { إنما يبايعون الله } يعني أن المبايعة معك تكون مبايعة مع الله لأن طاعتك طاعة الله وإنما سميت بيعة لأنها عقدت على بيع أنفسهم بالجنة للزومهم في الحرب النصرة.
{ يد الله فوق أيديهم } أي عقد الله في هذه البيعة فوق عقدهم لأنهم بايعوا الله ببيعة نبيه صلى الله عليه وسلم فكأنهم بايعوه من غير واسطة عن السدّي. وقيل: معناه قوة الله في نصرة نبيه صلى الله عليه وسلم فوق نصرتهم إياه أي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وإن بايعوك عن ابن كيسان. وقيل: نعمة الله عليهم بنبيه صلى الله عليه وسلم فوق أيديهم بالطاعة والمبايعة عن الكلبي. وقيل: يد الله بالثواب وما وعدهم على بيعتهم من الجزاء فوق أيديهم بالصدق والوفاء عن ابن عباس { فمن نكث } أي نقض ما عقد من البيعة { فإنما ينكث على نفسه } أي يرجع ضرر ذلك النقض عليه وليس له الجنة ولا كرامة عن ابن عباس { ومن أوفى } أي ثبت على الوفاء { بما عاهد عليه الله } من البيعة { فسيؤتيه أجراً عظيماً } أي ثواباً جزيلاً.