المعنى: { سبح لله } أي نزهه وأثنى عليه بما هو أهله وبرّأه من كل سوء { ما في السماوات والأرض } قال مقاتل: يعني كل شيء من ذي الروح وغيره وكل خلق فيهما ولكن لا تفقهون تسبيحهم وتحقيقه أن العقلاء يسبحونه قولاً واعتقاداً ولفظاً ومعنى وما ليس بعاقل من سائر الحيوانات والجمادات فتسبيحه ما فيه من الأدلة الدالة على وحدانيته وعلى الصفات التي باين بها جميع خلقه وما فيه من الحجج على أنه لا يشبه خلقه وأن خلقه لا يشبهه فعبَّر سبحانه عن ذلك بالتسبيح ويجوز أن تكون ما ها هنا بمعنى من كما حكى أبو زيد عن أهل الحجاز أنهم كانوا إذا سمعوا الرعد قالوا: سبحان ما سبحت له فيكون واقعاً على العقلاء من الملائكة والجن والإنس.
{ وهو العزيز الحكيم } أي القادر الذي لا يمتنع عليه شيء المحكم لأفعاله العليم بوجوه الصواب في التدبير.
{ له ملك السماوات والأرض } أي له التصرف في جميع ما في السماوات والأرض من الموجودات بما يشاء من التصرف وليس لأحد منعه منه وذلك هو الملك الأعظم فإن كل ما يملكه من عداه فإنه سبحانه هو الذي ملكه إياه وله منعه منه { يحيي ويميت } أي يحيي الأموات للبعث ويميت الأحياء في الدنيا. وقيل: يحيي الأموات بأن يجعل النطفة وهي جماد حيواناً ويميت الأحياء إذا بلغوا آجالهم التي قدرها لهم { وهو على كل شيء قدير } يقدر على المعدومات بإيجادها وإنشائها وعلى الموجودات بتغييرها وإفنائها وعلى أفعال العباد ومقدوراتهم بالإقدار عليها وسلبهم القدرة عليها.
{ هو الأول } أي أول الموجودات وتحقيقه أنه سابق لجميع الموجودات بما لا يتناهى من تقدير الأوقات لأنه قديم وما عداه محدث والقديم يسبق المحدث بما لا يتناهى من تقدير الأوقات { والآخر } بعد فناء كل شيء لأنه يفني الأجسام كلها وما فيها من الأعراض ويبقى وحده ففي هذا دلالة على فناء الأجسام. وقيل: الأول قبل كل شيء بلا ابتداء والآخر بعد كل شيء بلا انتهاء فهو الكائن لم يزل والباقي لا يزال { والظاهر } وهو الغالب العالي على كل شيء فكل شيء دونه.
{ والباطن } العالم بكل شيء فلا أحد أعلم منه عن ابن عباس. وقيل: الظاهر بالأدلة والشواهد والباطن الخبير العالم بكل شيء. وقيل: معنى الظاهر والباطن أنه العالم بما ظهر والعالم بما بطن. وقيل: الظاهر بأدلته والباطن من إحساس خلقه. وقيل: الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء والظاهر بلا اقتراب والباطن بلا احتجاب. وقيل: الأول ببره إذ هداك والآخر بعفوه إذ قبل توبتك والظاهر بإحسانه وتوفيقه إذا أطعته والباطن بستره إذا عصيته عن السدّي. وقيل: الأول بالخلق والآخر بالرزق والظاهر بالإحياء والباطن بالإماتة عن ابن عمر. وقيل: هو الذي أوّل الأول وأخّر الآخر وأظهر الظاهر وأبطن الباطن عن الضحاك. وقيل: الأول بالأزلية والآخر بالأبدية والظاهر بالأحدية والباطن بالصمدية عن أبي بكر الوراق. وقيل: إن الواوات مقحمة والمعنى هو الأول الآخر الظاهر والباطن لأن كل من كان منا أولاً لا يكون آخراً ومن كان منّا ظاهراً لا يكون باطناً عن عبد العزيز بن يحيى. وقيل: هو الأول القديم والآخر الرحيم والظاهر الحكيم والباطن العليم عن يمان وقال البلخي: هو كقول القائل فلان أول هذا الأمر وآخره وظاهره وباطنه أي عليه يدور الأمر وبه يتم.
{ وهو بكل شيء } يصح أن يكون معلوماً { عليم } لأنه عالم لذاته.
{ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام } لما في ذلك من اعتبار الملائكة بظهور شيء بعد شيء من جهته ولما في الإخبار به من المصلحة للمكلفين ولولا ذلك لكان يخلقهما في لحظة واحدة لأنه القادر لذاته { ثم استوى على العرش } المعروف في السماء. وقيل: استوى على الملك فمن قال. بالأول قال: استواؤه عليه كونه قادراً على خلقه وإفنائه وتصريفه قال البعيث:
ثُمَّ اسْتَوى بِشْرُ عَلَى الْعراقِ مِــنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَم مُهْراقِ
وبشر هذا هو بشر بن مروان ولاّه أخوه عمد الملك العراق. وقيل: معناه ثم عند وقصد إلى خلق العرش وقد مر بيانه { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها } أي يعلم ما يدخل في الأرض ويستتر فيها ويعلم ما يخرج من الأرض من سائر أنواع النبات والحيوان والجماد لا يخفى عليه شيء منها { وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها } أي ويعلم ما ينزل من السماء من مطر وغير ذلك من أنواع ما ينزل منها ويعلم ما يعرج في السماء من الملائكة وما يرفع إليها من أعمال الخلق.
{ وهو معكم أينما كنتم } بالعلم الذي لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وأحوالكم { والله بما تعملون } من خير وشر { بصير } أي عليم.
{ له ملك السماوات والأرض } يتصرف فيهما كيف يشاء { وإلى الله ترجع الأمور } يوم القيامة يعني أن جميع من ملكه شيئاً في الدنيا يزول ملكه عنه وينفرد سبحانه بالملك كما كان كذلك قبل أن خلق الخلق.
{ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل } أي يدخل ما نقص من الليل في النهار وما نقص من النهار في الليل أي حسب ما دبّره فيه من مصالح عباده عن عكرمة وإبراهيم { وهو عليم بذات الصدور } أي هو عالم بأسرار خلقه وما يخفونه من الضمائر والاعتقادات والإرادات والكراهات والعزائم في قلوبهم لا يخفى عليه شيء منها وفي هذا تحذير من المعاصي.