القراءة: قرأ حمزة وحده توفاه والباقون بالتاء وقرأ الأعرج يُفَرِطون في الشواذ.
الحجة: حجة من قرأ بالتاء قولـه فقد كذبت رسل وقالت رسلهم وحجة حمزة أنه فعل متقدم مسند إلى مؤنث غير حقيقي وإنما التأنيث للجمع فهو مثل { وقال نسوة } [يوسف: 30] وإن كانت الكتابة في المصحف بالياء فليس ذلك بخلاف لأن الألف الممالة قد كتبت بياء وقراءة الأعرج مِن أفرط في الأمر إذا زاد فيه وقراءه العامة مِن فَرَّطَ في الأمر إذا قَصّر فيه فهو بمعنى لا يُقصّرون فيما يؤمرون به من توفي من تحضره منيته وذاك بمعنى لا يزيدون على ذلك ولا يتوفون إلا من أمروا ونظيره قولـه { وكل شيء عنده بمقدار } [الرعد: 8].
المعنى: ثم زاد سبحانه في بيان كمال قدرته فقال { وهو القاهر فوق عباده } معناه والله المقتدر المستعلي على عباده الذي هو فوقهم لا بمعنى أنه في مكان مرتفع فوقهم وفوق مكانهم لأن ذلك من صفة الأجسام والله تعالى منزّه عن ذلك، ومثله في اللغة أمر فلان فوق أمر فلان، أي هو أعلى أمراً وأنفذ حكماً ومثله قولـه { يد الله فوق أيديهم } [الفتح: 10] فالمراد به أنه أقوى وأقدر منهم وأنه القاهر لهم ويقال هو فوقه في العلم أي أعلم منه وفوقه في الجود أي أجود فعبّر عن تلك الزيادة بهذه العبارة للبيان عنها.
{ ويرسل عليكم حفظة } عطف على صلة الألف واللام في القاهر وتقديره وهو الذي يقهر عباده ويرسل عليكم حفظة أي ملائكة يحفظون أعمالكم ويحصُونها عليكم ويكتبونها وفي هذا لطف للعباد لينزجروا عن المعاصي إذا علموا أن عليهم حفظة من عند الله يشهدون بها عليهم يوم القيامة { حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته } أي تقبض روحه
{ رسلنا } يعني أعوان ملك الموت عن ابن عباس والحسن وقتادة قالوا وإنما يقبضون الأرواح بأمره ولذلك أضاف التوفي إليه في قولـه { قل يتوفاكم ملك الموت } [السجدة: 11] وقال الزجاج: يريد بالرسل هؤلاء الحفظة فيكون المعنى يرسلهم للحفظ في الحياة والتوفية عند مجيء الممات وحتى هذه هي التي تقع بعدها الجملة.
{ وهم لا يفرّطون } أي لا يضيعون عن ابن عباس والسد. وقيل: لا يغفلون ولا يتوانون عن الزجاج وقال ومعن التفريط تقدمة العجز فالمعنى أنهم لا يعجزون.
ثم بَيَّن سبحانه إن هؤلاء الذين تتوفاهم رسله يرجعون إليه فقال { ثم ردوا إلى الله } أي إلى الموضع الذي لا يملك الحكم فيه إلا هو { مولاهم الحق } قد مرّ معناه عند قولـه أنت مولانا والحق اسم من أسماء الله تعالى واختلف في معناه فقيل المعنى أن أمره كله حق لا يشوبه باطل، وجدٌّ لا يجاوره هزل فيكون مصدراً وصف به نحو قولـهم رجل عدل وفي قول زهير:
مَتى يَشْتَجِر قَوْمٌ يَقُلْ سَرَواتُهُمْ هُم بَيْنَنا فَهُمُ رِضاً وَهُم عَدْلُ
وقيل إن الحق بمعنى المحق كما قيل غياث بمعنى مغيث. وقيل: إن معناه الثابت الباقي الذي لا فناء له. وقيل: معناه ذو الحق يريد أن أفعاله وأقواله حق { ألا له الحكم } أي القضاء فيهم يوم القيامة لا يملك الحكم في ذلك اليوم سواه كما قد يملك الحكم في الدنيا غيره بتمليكه إياه { وهو أسرع الحاسبين } أي إذا حاسب فحسابه سريع وقد مضى معناه في سورة البقره عند قولـه { { سريع الحساب } [البقرة: 202]
وروي عن أمير المؤمنين علي (ع) أنه سئل كيف يحاسب الله الخلق ولا يرونه قال: كما يرزقهم ولا يرونه. وروي أنه سبحانه يحاسب جميع عباده على مقدار حلب شاة وهذا يدل على أنه لا يشغله محاسبة أحد عن محاسبة غيره ويدل على أنه سبحانه يتكلم بلا لسان ولهوات ليصح أن يحاسب الجميع في وقت واحد.