القراءة: فتح أهل البصرة والحجاز وأبو بكر الياء من قوله { من بعدي اسمه أحمد } ولم يفتحه الباقون وقرأ ابن كثير وأهل الكوفة غير أبي بكر متم نوره مضافاً والباقون متم نوره بالنصب والتنوين.
الحجة: الإضافة ينوي بها الانفصال كما في قوله { { إنا مرسلو الناقة } [القمر: 27] و { { ذائقة الموت } [آل عمران: 185] والنصب في متم نوره على أنه في حال الفعل وفيما يأتي.
الإعراب: قوله اسمه أحمد في موضع جر لكونه وصفاً للرسول كما أَنّ قوله يأتي في موضع جر أيضاً وتقديره اسمه قول أحمد فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وكذلك قوله { يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة } أي يجدون ذكره مكتوباً ألا ترى أن الشخص لا يكتب كما أن أحمد عبارة عن الشخص والاسم قول والقول لا يكون الشخص وخبر المبتدأ يكون المبتدأ في المعنى ومفعول قوله يريدون محذوف وتقديره يريدون ذم الإسلام أو يريدون هذا القول ليطفئوا نور الله أي لإطفاء نور الله والله متم نوره في موضع نصب على الحال.
المعنى: ثم عطف سبحانه بقصة عيسى (ع) على قصة موسى فقال { وإذ قال عيسى ابن مريم } أي واذكر إذ قال عيسى ابن مريم لقومه الذين بعث إليهم { يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقاً لما بين يدي من التوراة } المنزلة على موسى { ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد } يعني نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم كما قال الشاعر:
صَلَّى الإِلهُ وَمَنْ يَحُفُّ بِعَرْشِهِ وَالطَّيِّبُــونَ عَلَى المُبارَكِ أَحْمَدُ
ولهذا الاسم معنيان أحدهما: أن يجعل أحمد مبالغة من الفاعل أي هو أكثر حمداً لله من غيره والآخر: أن يجعل مبالغة من المفعول أي: يحمد بما فيه من الأخلاق والمحاسن أكثر مما يحمد غيره.
وصحت الرواية عن الزهري عن محمد بن جبير بن المطعم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن لي أسماء أنا أحمد وأنا محمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي" أورده البخاري في الصحيح وقد تضمنت الآية أن عيسى بشر قومه بمحمد صلى الله عليه وسلم وبنبوته وأخبرهم برسالته وفي هذه البشرى معجزة لعيسى (ع) عند ظهور محمد صلى الله عليه وسلم وأمر لأمته أن يؤمنوا به عند مجيئه.
{ فلما جآءهم } أحمد { بالبينات } أي بالدلالات الظاهرة والمعجزات الباهرة { قالوا هذا سحر مبين } أي ظاهر { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب } أي من أشد ظلماً ممن اختلق الكذب على الله وقال لمعجزاته سحر وللرسول أنه ساحر كذاب { وهو يدعى إلى الإسلام } الذي فيه نجاته. وقيل: يدعى إلى الاستسلام لأمره والانقياد لطاعته { والله لا يهدي القوم الظالمين } الذين ظلموا أنفسهم بفعل الكفر والمعاصي قال ابن جريج: هم الكفار والمنافقون.
ويدل عليه قوله بعد { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم } أي يريدون إذهاب نور الإيمان والإسلام بفاسد الكلام الجاري مجرى تراكم الظلام فمثلهم فيه كمثل من حاول إطفاء نور الشمس بفيه { والله متم نوره } أي مظهر كلمته ومؤيد نبيه ومعلن دينه وشريعته ومبلغ ذلك غايته { ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله } محمداً صلى الله عليه وسلم { بالهدى } من التوحيد وإخلاص العبادة له { ودين الحق } وهو دين الإسلام وما تعبّد به الخلق { ليظهره على الدين كله } بالحجة والتأييد والنصرة { ولو كره المشركون }.
وفي هذه دلالة على صحة نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه سبحانه قد أظهر دينه على جميع الأديان بالاستعلاء والقهر وإعلاء الشأن كما وعده ذلك في حال الضعف وقلة الأعوان وأراد بالدين جنس الأديان فلذلك أدخل الألف واللام، وروى العياشي بالإسناد عن عمران بن ميثم عن عباية أنه سمع أمير المؤمنين (ع) يقول هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله أظهر بعدُ ذلك قالوا نعم قال: كلا فوالذي نفسي بيده حتى لا تبقى قرية إلا وينادى فيها بشهادة أن لا إله إلا الله بكرة وعشيّاً.