القراءة: قرأ أهل الحجاز والبصرة طوى بغير تنوين والباقون بالتنوين وقرأ أهل الحجاز وعباس ويعقوب تزكى بتشديد الزاء والباقون بتخفيفها.
الحجة: قال أبو علي: قال أبو عبيدة: طوى مضمومة الأول ومكسورته فمن لم ينوّن جعله اسماً مؤنثاً ومن نوَّن جعله مثل ثنى على معنى المقدس مرة بعد مرة وروي عن الحسن أنه قرأ طوى بكسر الطاء وقال وطوي بالبركة والتقديس مرتين كما قال طرفة:
أَعاذِلَ إنَّ اللَّومَ فِي غَيْرِ كُنْهِهِ عَلَيَّ طُوًى مِنْ غَيِّكَ الْمُتَرَدِّدِ
أي أن لومك مكرر عليّ قال أبو علي: من لم يصرف طوى احتمل قوله أمرين أحدهما: أنه جعله اسم بلدة أو بقعة أو يكون معولاً كزفر وممر ومن صرف احتمل أيضاً أمرين أحدهما: أن يكون جعله اسم موضع أو بلد أو مكان والآخر: أن يكون مثل زحل وحطم ولكع وقوله { تزكى } معناه تطهر من الكفر والمبتدأ محذوف من اللفظ مراد في المعنى والتقدير هل لك إلى ذلك حاجة أو إربة قال الشاعر:
فَهَــلْ لَكُــمُ فِيهــا إلَــيَّ فَإنَّنــي طَبِيبٌ لِما أَعْيَى النِّطاسِيَّ حِذْيَما
ومن قال تزكى أراد تتزكى فأدغم تاء التفعل في الزاء لتقاربهما ومن خفَّف حذف التاء التي أثبتها من أدغم وتخفيفها بالحذف أشبه.
المعنى: ثم ذكر سبحانه قصة موسى (ع) فقال { هل أتاك } يامحمد { حديث موسى } استفهام يراد به التقرير { إذ ناداه ربه } أي حين ناداه الله ودعاه فالنداء الدعاء بطريقة يا فلان فالمعنى قال له يا موسى { بالواد المقدس } أي المطهر { طوى } اسم واد عن مجاهد وقتادة. وقيل: طوي بالتقديس مرتين وهو الموضع الذي كلَّم الله فيه موسى { اذهب إلى فرعون إنه طغى } أي علا وتكبَّر وكفر بالله وتجاوز الحد في الاستعلاء والتمرد والفساد.
{ فقل هل لك إلى أن تزكى } أي تتطهر من الشرك وتشهد أن لا إله إلا الله عن ابن عباس وهذا تلطف في الاستدعاء ومعناه هل لك رغبة إلى أن تسلم وتصلح وتطهر
{ وأهديك إلى ربك } أي وأدلّك إلى معرفة ربك وأنه خلقك وربّاك. وقيل: وأهديك أي أرشدك إلى طريق الحق الذي إذا سلكته وصلت إلى رضاء الله وثوابه { فتخشى } أي فتخافه فتفارق ما نهاك عنه وفي الكلام حذف تقديره فأتاه ودعاه.
{ فأراه الآية الكبرى } يعني العصا وقال الحسن: هي اليد البيضاء { فكذب } بأنها من الله { وعصى } نبيَّ الله وجحد نبوته { ثم أدبر } فرعون أي ولى الدبر ليطلب ما يكسر به حجة موسى في المعجزة العظيمة فما ازداد إلا غواية { يسعى } أي يعمل بالفساد في الأرض. وقيل: إنه لما رأى الحية في عظمها خاف منها فأدبر وسعى هرباً عن الجبائي { فحشر } أي فجمع قومه وجنوده { فنادى } فيهم { فقال أنا ربكم الأعلى } أي لا رب فوقي. وقيل: معناه أنا الذي أنال بالضرر من شئت ولا ينالني غيري وكذب واللعين إنما هذه صفة الله الذي خلقه وخلق جميع الخلائق. وقيل: إنه جعل الأصنام أرباباً فقال أنا ربها وربكم.
{ فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } نكال مصدر مؤكَّد لأن معنى أخذه الله نكل به نكال الآخرة والأولى بأن أغرقه في الدنيا ويعذّبه في الآخرة. وقيل: معناه فعاقبه الله بكلمته الآخرة وكلمته الأولى فالآخرة قوله { أنا ربكم الأعلى } [النازعات: 24] والأولى قوله { { ما علمت لكم من إله غيري } [القصص: 38] فنكل به نكال هاتين الكلمتين.
وجاء في التفسير عن أبي جعفر (ع) أنه كان بين الكلمتين أربعون سنة. وقيل: إنه ناداهم فقال أنا ربكم الأعلى فامنعوني من هذا الثعبان ولم يعلم الجهال أن من يخاف ضرر حية ويستعين بأمثاله لا يكون إلهاً وعن وهب عن ابن عباس قال قال موسى (ع): يا رب إنك أمهلت فرعون أربعمائة سنة وهو يقول أنا ربكم الأعلى ويجحد رسلك ويكذب بآياتك فأوحى الله تعالى إليه أنه كان حسن الخلق سهل الحجاب فأحببت أن أكافيه وروى أبو بصير عن أبي جعفر (ع) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبرائيل (ع): قلت يا رب تدع فرعون وقد قال أنا ربكم الأعلى فقال إنما يقول هذا مثلك من يخاف الفوت { إن في ذلك } الذي فعل بفرعون حين كذب وعصى { لعبرة } أي لعظة { لمن يخشى } الله تعالى ويخاف عقابه ونقمته ودلالة يمكن أن يعتبر بها العاقل ويميّز بين الحق والباطل.
النظم: وجه اتصال قصة موسى (ع) بما قبلها أنه لما تقدّم ذكر المكذبين للأنبياء المنكرين للبعث عقَّبه بحديث موسى وتكذيب قومه إياه وما قاساه من الشدائد تسلية لنبينا صلى الله عليه وسلم وعدة له بالنصر وحثّاً إياه على الصبر اقتداء بموسى وتحذيراً لقومه أن ينزل بهم ما نزل بأولئك وعظة بهم وتاكيداً للحجة عليهم.