اللغة: الدأب العادة والطريقة يقال ما زال ذلك دأبه ودينه وديدنه قال الزجاج: الدأب إدامة الفعل دأب يدأب في كذا إذا دام عليه وهو دائب بفعل كذا أي يجزي فيه على عادة قال خداش بن زهير:
وَما زالَ ذَاكَ الدَّأبَ حَتَّى تَخاذَلَتْ هَوازِنُ وَارْفَضّتْ سُلَيْمٌ وَعامِرُ
والتغيير تصيير الشيء على خلاف ما كان بما لو شوهد على خلاف ما كان.
الإعراب: كدأب. الكاف في موضع رفع بأنه خبر المبتدأ كما يقول زيد خلفك فموضع خلفك رفع بأنه خبر المبتدأ ولفظه نصب بالاستقرار وتقديره دأبهم كدأب آل فرعون. لم يك أصله يكون فحذفت الواو للجزم ثم حذفت النون استخفافاً لكثرة الاستعمال مع أنه لا يقع بالحذف إخلال بالمعنى لأن كان ويكون أُمَّ الأفعال ألا ترى أن كلَّ فعل فيه معناها لأنك إذا قلت ضرب فمعناه كان ضرب ويضرب معناه يكون يضرب فلما قويت بأنها أم الأفعال وكثر استعمالها احتمل الحذف ولم يحتمل نظائرها ذلك مثل لم يصن.
المعنى: ثم بيَّن سبحانه أن حال هؤلاء الكفار كحال الذين من قبلهم فقال { كدأب آل فرعون } أي عادة هؤلاء المشركين في الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم كعادة آل فرعون { والذين من قبلهم } في الكفر بالرسل وما أنزل إليهم. وقيل: معناه عقوبة الله تعالى لهؤلاء الكفار كعقوبة لآل فرعون وآل فرعون أتباعه والفرق بين آل فرعون وأصحاب فرعون أن الأصحاب مأخوذ من الصحبة وكثر في الموافقة في المذهب كما يقال أصحاب الشافعي وأبي حنيفة يراد به الموافقة في المذهب ولا يقال آل الشافعي إلا لمن يرجعون إليه بالنسب الأوكد الأقرب.
{ كفروا بآيات الله } كما كفر هؤلاء { فأخذهم الله } أي فعاقبهم الله { بذنوبهم إن الله قويّ } أي قادر لا يقدر أحد على منعه عن إحلال العقاب بما يريد { شديد العقاب } لمن استحقَّه ولا يوصف الله سبحانه بأنه شديد لأن الشديد هو المتداخل على صعوبة تفككه وإنما وصف العقاب بالشدة دون نفسه وشبَّه حال المشركين في تكذيبهم بآيات الله بحال آل فرعون لأن تعجيل العقاب لهؤلاء بالإهلاك كتعجيله لأولئك بعذاب الاستئصال.
{ ذلك } أي ذلك الأخذ والعقاب لهم { بأن الله لم يك مغيّراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم } معناه بأن الله لم يكن يزيل نعمة أنعمها على قوم حتى يتغيروا هم عن أحوالهم المرضية إلى أحوال لا يجوز لهم أن يتغيروا إليها وهو أن يستبدلوا المعصية بالطاعة وكفران النعمة بشكرها وقد يسلب الله تعالى النعمة على وجه المصلحة لا على وجه العقاب امتحاناً لمصلحة يعلمها في ذلك ولكن لا يسلبها بفعل النقمة على وجه العقاب إلا عمن استحق العقاب
قال السدي: النعمة التي أنعمها الله عليهم محمد صلى الله عليه وسلم أنعم الله به على قريش فكفروا به وكذَّبوه فنقله إلى الأنصار.
{ وأن الله سميع } لأقوالهم { عليم } بضمائرهم وبكل شيء.
{ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم } أي كعادتهم وطريقتهم في التكذيب بآيات الله عادة هؤلاء { كذّبوا بآيات ربهم } أي بحججه وبيناته { فأهلكناهم بذنوبهم } أي استأصلناهم { وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين } أي كل هولاء المهلكين كانوا ظالمين لأنفسهم فلم نعاقب فريقاً منهم إلا عن استحقاق وإنما كرَّر قولـه { كدأب آل فرعون } لأنه أراد بالأول بيان حالهم في استحقاق عذاب الآخرة وفي الثاني بيان استحقاقهم لعذاب الدنيا. وقيل: إن في الأول تشبيه حالهم بحال أولئك في التكذيب وفي الثاني تشبيه حالهم بحالهم في الاستئصال. وقيل: إن الأول في أخذهم بالعذاب والثاني في كيفية العذاب. وقيل: إن آل فرعون كانوا على أحوال مختلفة في المعصية فبيَّن مشاركة هؤلاء إياهم في تلك الأحوال.