القراءة: قرأ أبو جعفر اثنا عشر واحد عشر وتسعة عشر بسكون العين والباقون بفتحها.
الحجة: الوجه في ذلك أن الاسمين لما جعلا كالاسم الواحد وبني الأَول منهما لأَنه كصدر الاسم والثاني منهما لتضمنه معنى واو العطف جعل تسكين أول الثاني دليلاً على أنهما قد صارا كالاسم الواحد.
اللغة والإِعراب: كافة بمعنى الإِحاطة مأخوذ من كافة الشيء وهي حرفه وإذا انتهى الشيء إلى ذلك كفَّ عن الزيادة وأصل الكف المنع ومنه المكفوف وهو الممنوع البصر وكافة نصب على المصدر ولا يدخل عليها الأَلف واللام لأنه من المصادر التي لا تتصرف لوقوعه موقع معاً وجميعاً بمعنى المصدر الذي في موضع الحال المؤكدة فهو في لزوم النكرة نظير أجمعين في لزوم المعرفة هذا قول الفراء وقال الزجاج: كافة تنصب على الحال وهو مصدر على فاعله كالعافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين بهم باعتقاد مقاتلهم ولا يثنّى ولا يجمع فلا يقال: قاتلوهم كافات ولا كافين كما أنك إذا قلت قاتلوهم عامه لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة هذا مذهب النحويين.
المعنى: لما ذكر الله سبحانه وعيد الظالم لنفسه بكنز المال من غير إخراج الزكاة وغيرها من حقوق الله منه اقتضى ذلك أن يذكر النهي عن مثل حاله وهو الظلم في الأَشهر الحرم الذي يؤدّي إلى مثل حاله أو شرّ منه في المنقلب فقال { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً } أي عدد شهور السنة في حكم الله وتقديره اثنا عشر شهراً وإنما تعبد الله المسلمين أن يجعلوا سنيهم على اثني عشر شهراً ليوافق ذلك عدد الأَهلة ومنازل القمر دون ما دان به أهل الكتاب والشهر مأخوذ
من شهرة الأَمر لحاجة الناس إليه في معاملاتهم ومحل ديونهم وحجّهم وصومهم وغير ذلك من مصالحهم المتعلقة بالشهور وقوله { في كتاب الله } معناه فيما كتب الله في اللوح المحفوظ وفي الكتب المنزلة على أنبيائه. وقيل: في القرآن. وقيل: في حكمه وقضائه عن أبي مسلم.
وقوله { يوم خلق السماوات والأَرض } متصل بقولـه عند الله والعامل فيهما الاستقرار وإنما قال ذلك لأنه يوم خلق السماوات والأَرض أجرى فيها الشمس والقمر وبمسيرهما تكون الشهور والأَيام وبهما تعرف الشهور { منها أربعة حرم } أي من هذه الاثني عشر شهراً أربعة أشهر حرم ثلاثة منها سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب، ومعنى حرم أنه يعظم انتهاك المحارم فيها أكثر مما يعظم في غيرها وكانت العرب تعظمها حتى لو أن رجلاً لقي قاتل أبيه فيها لم يهجه لحرمتها وإنما جعل الله تعالى بعض هذه الشهور أعظم حرمة من بعض لما علم من المصلحة في الكف عن الظلم فيها لعظم منزلتها ولأَنه ربما أدّى ذلك إلى ترك الظلم أصلاً لانطفاء النائرة وانكسار الحمية في تلك المدة فإن الأَشياء تجر إلى أشكالها وشهور السنة المحرم سمي بذلك لتحريم القتال فيه وصفر سمي بذلك لأَن مكة تصفر من الناس فيه أي تخلو وقيل: لأَنه وقع وباء فيه فاصفرَّت وجوههم. وقال أبو عبيدة: سمي بذلك لأَنه صفرت فيه أوطابهم عن اللبن وشهرا ربيع سميا بذلك لإِنبات الأرض وإمراعها فيهما وقيل: لارتباع القوم أي إقامتهم وجماديان سميتا بذلك لجمود الماء فيهما ورجب سمي بذلك لأَنهم كانوا يرجبونه أي يعظمونه يقال: رجبته ورجبته بالتخفيف والتشديد قال الكميت.
وَلا غَيْرَهُمْ أبغـي لِنَفْسِـي جُنَّةً وَلا غَيْرُهُم مِمَّنْ أُجِلُّ وَأَرْجُبُ
وقيل: سمي بذلك لترك القتال فيه من قولهم رجل أرجب إذا كان أقطع لا يمكنه العمل وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن في الجنة نهراً يقال له رجب ماؤه أشدّ بياضاً من الثلج وأحلى من العسل من صام يوماً من رجب شرب منه وشعبان سمي بذلك لتشعب القبائل فيه" عن أبي عمرو. وروى زياد بن ميمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما سمي شعبان لأنه يشعب فيه خير كثير لرمضان وشهر رمضان سمي بذلك لأَنه يرمض الذنوب" . وقيل: سمي بذلك لشدة الحرّ. وقيل: إن رمضان من أسماء الله وشوال سمي بذلك لأَن القبائل كانت تشول فيه أي تبرح عن أمكنتها. وقيل: لشولان النوق أذنابها فيه ذو القعدة سمي بذلك لقعودهم فيه عن القتال وذو الحجة لقضاء الحج فيه.
{ ذلك الدين القيم } أي ذلك الحساب المستقيم الصحيح لا ما كانت العرب تفعله من النسيء ومنه قولـه: "الكيّس من دان نفسه" أي حاسبها وسمي الحساب ديناً لوجوب الدوام عليه ولزومه كلزوم الدين والعبادة. وقيل: معناه ذلك القضاء المستقيم الحق عن الكلبي. وقيل: معناه ذلك الدين تعبَّد به فهو اللازم { فلا تظلموا فيهن } أي في هذه الشهور كلها عن ابن عباس. وقيل: في هذه الأَشهر الحرم الأَربعة عن قتادة، واختاره الفراء قال: لأَنه لو أراد الاثني عشر شهراً لقال فيها { أنفسكم } بترك أوامر الله وارتكاب نواهيه وإذا عاد الضمير إلى جميع الشهور فإنه يكون نهياً عن الظلم في جميع العمر وإذا عاد إلى الأَشهر الحرم ففائدة التخصيص أن الطاعة فيها أعظم ثواباً والمعصية أعظم عقاباً وذلك حكم الله في جميع الأوقات الشريفة والبقاع المقدسة.
{ وقاتلوا المشركين كافة } أي قاتلوهم جميعاً مؤتلفين غير مختلفين { كما يقاتلونكم كافة } أي جميعاً كذلك فتكون كافة حالاً عن المسلمين ويجوز أن تكون حالاً من المشركين أي قاتلوا المشركين جميعاً ولا تمسكوا منهم بعهد ولا ذمة إلا من كان من أهل الجزية وأعطاها عن صغار والظاهر هو الأَول. وقيل: معناه قاتلوهم خلفاً بعد سلف كما أنه يخلف بعضهم بعضاً في قتالكم عن الأَصم { واعلموا أن الله مع المتقين } بالنصرة والولاية وفي هذه الآية دلالة على أن الاعتبار في السنين بالشهور القمرية لا بالشمسية والأَحكام الشرعية معلقة بها وذلك لما علم الله سبحانه فيه من المصلحة ولسهولة معرفة ذلك على الخاص والعام.