التبيان الجامع لعلوم القرآن
قرأ ابن عامر { تلقف } بتشديد القاف ورفع التاء. وقرأ حفص عن عاصم ساكنة الفاء مجزومة خفيفة القاف. الباقون مشددة القاف مجزومة الفاء. وقرأ حمزة والكسائي { كيد سحر } على (فعل) الباقون { ساحر } على (فاعل) قال ابو علي: حجة من قال { ساحر } أن الكيد للساحر، لا للسحر إلا أن يريد كيد ذي سحر، فيكون المعنيان واحداً، ولا يمتنع ان يضاف الكيد الى السحر مجازاً. قوله { فأوجس في نفسه خيفة موسى } قيل في وجه خيفته قولان:
احدهما - قال الجبائي والبلخي خاف أن يلتبس على الناس أمرهم، فيتوهموا أنه كان بمنزلة ما كان من أمر عصاه.
الثاني - انه خاف بطبع البشرية لما رأى من كثرة ما تخيل من الحيات العظام، فقال الله تعالى له { لا تخف إنك أنت الأعلى } أي انك انت الغالب لهم والقاهر لامرهم، ثم أمره تعالى فقال له { ألق ما في يمينك } يعني العصا { تلقف ما صنعوا } أي تأخذها بفيها ابتلاعاً و (ما) ها هنا بمعنى الذي، وتقديره تلقف الذي صنعوا فيه، لان فعلهم لا يمكن ابتلاعه، لانها اعراض. ويقال: لقف يلقف وتلقف يتلقف. ومن قرأ { تلقف } مضمومة الفاء مشددة القاف، أراد تتلقف فاسقط احد التائين، وكذلك روى ابن فليح عن البزي عن ابن كثير بتشديد التاء، لانه ادغم احداهما في الاخرى. ومن سكن الفاء جعلها جواب الأمر. ومن رفع، فعلى تقدير، فهي تلقف. وقيل: إنها ابتلعت حمل ثلاث مئة بعير من الحبال والعصي. ثم اخذها موسى فرجعت الى حالها عصاً، كما كانت. ثم اخبر تعالى، بأن الذي صنعوه كيد سحر، او كيد ساحر، على اختلاف القراءتين. وانما رفع { كيد ساحر } لأنه خبر { إن }. والمعنى إن الذي صنعوه كيد ساحر، ويجوز فيه النصب على أن تكون (ما) كافة لعمل (إن) كقولك إنما ضربت زيداً، ومثله { { إنما تعبدون من دون الله أوثاناً } ثم اخبر تعالى أن الساحر لا يفلح أي لا يفوز بفلاح أي بنجاة { حيث أتى } أي حيث وجد. وقال بعضهم، لانه يجب قتله على كل حال، فلما رأت السحرة ما فعله الله من قلب العصا ثعباناً وابطال سحرهم علموا انه من قبل الله، وانه ليس بسحر، فالقوا نفوسهم ساجدين لله، مقرين بنبوة موسى (ع) مصدقين له. و { قالوا آمنا } أي صدقنا { برب هارون وموسى } وقيل معناه صدقنا بالرب الذي يدعو اليه هارون وموسى، لانه رب الخلائق اجمعين.