قرأ اين كثير ونافع وابو عمرو "سيناء" بكسر السين، ولم يصرف، لأنه إسم البقعة. الباقون بفتح السين. وقرأ ابن كثير وابو عمرو "تنبت" بضم التاء وكسر الباء. الباقون بفتح التاء وضم الياء. من كسر السين من "سيناء"، فلقوله { { طور سينين } والسيناء الحسن، وكل جبل ينبت الثمار فهو سينين. ومن فتح السين، فلأنه لغتان. وأصله سرياني، ومن فتح السين لا يصرفه في المعرفة ولا النكرة، لأن الهمزة في هذا البناء لا تكون إلا للتأنيث، ولا تكون للالحلاق، لأن (فعلال) لا يكون إلا فى المضاعف مثل (الزلزال والقلقال) ومن كسر السين، فالهمزة عنده منقلبة عن الياء كـ (علياء، وحوباء) وهي التي تظهر فى قولك (سيناية) لما بنيت للتأنيث. وانما لم يصرف على هذا القول، وإن كان غير مؤنث، لأنه جعل اسم بقعة أو ارض، فصار بمنزلة امرأة سميت بـ (جعفر). ومن ضم التاء من "تنبت" لم يعده بالباء، وأراد تنبت الدهن. قال ابو علي الفارسي: ويحتمل أن يكون الباء متعلقاً بغير هذا الفعل الظاهر، وتقدر مفعولا محذوفاً، وتقديره: تنبت ثمرها وفيها دهن وصبغ. ومن فتح التاء عدى الفعل بالباء. كقولهم: ذهبت يزيد وأذهبت زيداً، ويجوز أن يكون الباء في موضع الحال، ولا يكون للتعدي. مثل ما قلناه فى الوجه الأول وتقديره تنبت وفيها دهن.
يقول الله تعالى { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } يعني سبع سماوات، خلقها الله فوق الخلائق، وسماها طرائق، لأن كل طبقة طريقة. وقال الجبائي: لأنها طرائق للملائكة، وقال ابن زيد: الطرائق السماوات الطباق. وقال الحسن: ما بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام وكذلك ما بين السماء والارض.
وقوله { وما كنا عن الخلق غافلين } معناه ما كنا غافلين ان ينزل عليهم ما يحييهم من المطر. ويحتمل أن يكون أراد ما كنا غافلين عن أفعالهم، وما يستحقون بها من الثواب والعقاب، بل نحن عالمون بجميع ذلك. وقيل { وما كنا عن الخلق غافلين } بل كنا حافظين للسماء من أن تسقط عليهم، فتهلكهم. والغفلة ذهاب المعنى عن النفس. ومثله السهو، فالعالم لنفسه لا يجوز عليه الغفلة، لأنه لا شيء إلا وهو عالم به. وإنما ذكر الغفلة بعد الطرائق، لأن من جاز عليه الغفلة عن العباد جاز عليه الغفلة عن الطرائق التي فوقهم، فتسقط عليهم، فأمسك الله تعالى طرائق السموات أن تقع على الارض إلا باذنه. ولولا إمساكه لها لم تقف طرفة عين.
وقوله { وأنزلنا من السماء ماء بقدر } أي أنزلنا المطر والغيث بقدر الحاجة، لا يزيد على قدر الحاجة، فيفسد، ولا ينقص عنها فيهلك، بل وفق الحاجة.
وقوله { فأسكناه في الأرض } يعني انه تعالى أسكن الماء المنزل من السماء في الارض واثبته في العيون والأودية. وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: "أربعة أنهار من الجنة: النيل، والفرات، وسيحان، وجيحان" .
ثم قال تعالى { وإنا على ذهاب به لقادرون } لا يعجزنا عن ذلك شيء، ولو فعلناه لهلك جميع الحيوان، فنبههم بذلك على عظم نعمة الله على خلقه، بانزال الماء من السماء.
ثم اخبر تعالى انه ينشيء للخلق بذلك الماء { جنات } وهي البساتين { من نخيل وأعناب } لتنتفعوا بها معاشر الخلق { لكم فيها فواكه كثيرة } تتفكهون بها { ومنها تأكلون } وانما خص النخيل والاعناب، لأنها ثمار الحجاز، من المدنية والطائف. فذكرهم الله تعالى بالنعم التي يعرفونها.
وقوله { وشجرة تخرج من طور سيناء } انما خص الشجرة التي تخرج من طور سيناء، لما فى ذلك من العبرة، بأنه لا يتعاهدها إنسان بالسقي، ولا يراعيها احد من العباد، تخرج الثمرة التي يكون فيها الدهن الذي تعظم الفائدة وتكثر المنفعة به. وسيناء البركة، كأنه قال جبل البركة - وهو قول ابن عباس ومجاهد - وقال قتادة والضحاك: معناه الحسن. وقال ابن عباس: طور سيناء إسم الجبل الذي نودي منه موسى (ع) وهو كثير الشجر قال العجاج:
دانى جناحيه من الطور فمر
وقيل يحتمل ان يكون (سيناء: فيعالا) من السنة، وهو الارتفاع. والشجرة قيل انها شجرة الزيتون. وقوله { تنبت بالدهن } أي تنبت ثمرها بالدهن. ومن فتح التاء فمعناه تنبت بثمر الدهن. وقيل نبت وأنبت لغتان قال زهير:
رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطيناً بها حتى إذا أنبت البقل
وقيل الباء زائدة، والمعنى تنبت ثمر الدهن، كما قال الراجز:
نحن بنو جعدة أرباب الفلج نضرب بالبيض ونرجوا بالفرج
أي نرجوا الفرج. وقوله { وصبغ للآكلين } أي وجعلناه مما يتأدم به الانسان ويصطبغون به من الزيت والزيتون. والاصطباغ ان يغمز فيه ثم يخرجه ويأكله.