قرأ { من الرهب } بفتح الراء والهاء - ابن كثير ونافع وابو جعفر وابو عمرو. الباقون - بضم الراء وسكون الهاء - إلا حفصاً، فانه قرأ - بفتح الراء وسكون الهاء - وقرأ ابن كثير وابو عمرو { فذانك } مشددة النون. الباقون بالتخفيف. وقرأ نافع { رداً } بفتح الدال من غير همز منوناً. وقرأه ابو جعفر بالف بعد الدال من غير همز وغير تنوين. الباقون بسكون الدال وبعدها همزة مفتوحة منونة. وقرأ عاصم وحمزة { يصدقني } بضم القاف. الباقون بالجزم.
الرهب والرهب لغتان مثل النهر والنهر، والسمع والسمع. وقيل في تشديد { ذانك } ثلاثة اقوال: احدها - للتوكيد، الثانى - للفرق بين النون التي تسقط للاضافة. وبين هذه النون. الثالث - للفرق بين بنية الاسم المتمكن وغير المتمكن. وروي عن ابن كثير انه قرأ { فذانيك } قال ابو علي: وجه ذلك انه أبدل من احدى النونين ياء، كما قالوا: تظنيت وتظننت. ومن جزم { يصدقني } جعله جواباً للامر وفيه معنى الشرط. وتقديره: إن ارسلته صدقني ومن رفع جعله صفة للنكرة. وتقديره ردءاً مصدقاً لي. وقال مقاتل: الرهب الكم، ويقال وضعت الشيء في رهبي اي في كمي، ذكر الشعبي انه سمع ذلك من العرب. ومن شدد { ذانك } جعله تثنية (ذلك) ومن خفف جعله تثنية (ذاك).
اخبر الله تعالى انه لما قال لموسى { إني أنا الله رب العالمين } أمره ايضاً ان يلقي عصاه، وانه القاها أي طرحها واخرجها من يده إلى الارض فانقلبت باذن الله ثعباناً عظيماً { تهتز } باذن الله { كأنها جان } في سرعة حركته، وشدة اهتزازه، فعلم موسى عند ذلك ان الذي سمعه من الكلام صادر من الله، وان الله هو المكلم له دون غيره، لأن ذلك إنما يعلمه بضرب من الاستدلال.
وقوله { ولى مدبراً، ولم يعقب } اي لم يرجع، اي خاف بطبع البشرية وتأخر عنها ولم يقف، فقال الله تعالى له { يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين } من ضررها. والعصا عود من خشب كالعمود، وفي انقلابه حية دليل على ان الجوهر من جنس واحد، لأنه لا حال ابعد إلى الحيوان من حال الخشب. وما جرى مجراه من الجماد، وذلك يقتضي صحة قلب الأبيض إلى حال الاسود، والاهتزاز شدة الاضطراب في الحركة، والحيوان له حركة تدل عليه إذا رإي عليها لا يشك في انه حيوان بها. وهي التصرف بالنفس من غير ريح، ولا سبب يولد التصرف مع كونه على البنية الحيوانية. وقيل:
ان الله امره ان يدخل يده في فيها، ففعل فعادت عصاً كما كانت. ثم امره الله ان يسلك يده في جيبه، أي بأن يدخلها فيه، وكانت سمرة شديدة السمرة فلما اخرجها خرجت بيضاء نقية { من غير سوء } اى من غير برص.
وقوله { واضمم إليك جناحك } قال ابن عباس ومجاهد: يعني يدك { من الرهب } يعني من الرعب، والفرق الذي لحقه لأجل الحية - في قول مجاهد، وقتادة - وقال قوم: ان معناه امر له بالعزم على ما اريد له مما امر به، وحثه على الجد فيه، ويمنعه ذلك من الخوف الذي لحقه، ولا يستعظم ذلك، فيكون ذلك مانعاً مما امر به، كما قال { سنشد عضدك بأخيك } ولم يرد خلاف الحل فكذلك الضم ليس يراد به الضم المزيل للفرجة. ومثله قول الشاعر:
اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك ولا تجزع من الموت إذا حل يواديك
وانما يريد تاهب له. ثم قال { فذانك } يعني قلب العصا حية واخراج اليد البيضاء { برهانان } أي دليلان، واضحان من الله في ارسالك إلى فرعون واشراف قومه.
ثم اخبر تعالى أن فرعون وقومه { كانوا قوماً فاسقين } خارجين من طاعة الله إلى معاصيه. ثم حكى تعالى ما قال موسى، فانه قال يا رب { إني قتلت منهم نفساً } يعني القبطي الذي وكزه فقضى عليه { فأخاف أن يقتلوني } بدله. وقال ايضاً { وأخي هارون هو افصح مني لساناً } لان موسى كان في لسانه عقدة ولم يكن كذلك هارون، وسأل الله تعالى أن يرسل هارون معه { ردءاً } أي عوناً، والردء العون الذي يدفع السوء عن صاحبه، ومنه ردء الشيء يردأه رداءاً فهو ردئ، فالرد المعين في دفع الردا عن صاحبه. ويقال: ردأته اردأه ردءاً إذا أعنته. واردأته ايضاً لغتان. وقوله { يصدقني } من جزمه جعله جواباً للامر، ومن رفعه جعله صفة للنكرة، وتقديره ردءاً مصدقاً { إني أخاف أن يكذبون } في ادعاء النبوة والرسالة، وقيل: ان موسى ما سأل ذلك إلا باذن الله، لانه لا يجوز ان يسأل نبي أن يرسل معه إنساناً آخر نبياً، وهو لا يعلم أنه يصلح لذلك، فلا يجاب اليه، فان ذلك ينفر عنه. فقال الله تعالى { سنشد عضدك بأخيك } أي سنقويك به بأن نقرنه اليك في الرسالة لنقوي بعضكما ببعض. { ونجعل لكما سلطاناً } يعني حجة وقوة، وهي التي كانت لهما بالعصا. والسلطان القوة التي يدفع بها على الأمر. والسلطان الحجة الظاهرة، وتقديره ونجعل لكما سلطاناً ثابتاً { فلا يصلون اليكما } فيه تقديم وتأخير.
ثم قال تعالى { فلا يصلون إليكما } يعني فرعون، وقومه لا يتمكنون من قتلكما، ولا أذاكما، ثم قال { بآياتنا } أي بحججنا وبراهيننا { أنتما ومن اتبعكما } من بني إسرائيل وغيرهم { الغالبون } لفرعون، فعلى هذا يكون { أنتما } مبتدءاً، { ومن اتبعكما } عطفاً عليه { والغالبون } خبره و { بآياتنا } متعلق بقوله { الغالبون }. وعلى الوجه الآخر يكون { بآياتنا } متعلقاً بقوله { ويجعل لكما سلطاناً.... بآياتنا } قال الزجاج: يجوز أن يكون { بآياتنا } متعلقاً بقوله { فلا يصلون إليكما } بآياتنا وحججنا، وكل ذلك محتمل.