قرأ ابو عمر وحمزة والكسائي وخلف، والاعشى والبرجي عن أبي بكر { أذن له } بضم الهمزة، الباقون بفتحها. وقرأ ابن عامر ويعقوب { فزع } بفتح الفاء والزاي. الباقون { فزع } بضم الفاء وكسر الزاي. فمن فتح الهمزة من { أذن } فمعناه أذن الله له، ومن ضمها جعله لما لم يسم فاعله، يقال: أذنت للرجل في ما يفعله اي اعلمته وأذنته أيضاً، وأذن زيد إلى عمرو، إذا استمع اليه. روي في الحديث ما أذن الله لشيء قط كأذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. ومثل ذلك القول في فزع عن قلوبهم، ومعنى فزع. قال ابو عبيدة: فزع عن قلوبهم نفس عنها. وقال ابو الحسن: المعنى حكى عنها. وقال ابو عبيدة: معناه أذهب، وقال قوم: الذين فزع عن قلوبهم الملائكة، ويقال: فزع وفزع إذا أزيل الفزع عنها، ومثله جاء في (افعل) يقولون: أشكاه إذا أزال عنه ما يشكو منه انشد ابو زيد:
تمد بالاعناق او تلويها وتشتكي لو أننا نشكيها
والمعنى فلما ان اشكيت أزالت الشكوى، كذلك فزع وفزع أزال الفزع وقال قتادة: معنى فزع عن قلوبهم خلا من قلوبهم، قال يوحي الله تعالى إلى
جبرائيل فيعرف الملائكة، ويفزع عن أن يكون شيء من امر الساعة، فاذا (خلا عن قلوبهم) وعلموا أن ذلك ليس من امر الساعة { قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق } وتقديره قالوا قال الحق. فمن قرأ بفتح الفاء أسند الفعل إلى الله، ومن ضمها بنى الفعل للمفعول به، وكان الجار والمجرور في موضع رفع. وقال الحسن: فزع بمعنى كشف الفزع عن قلوبهم، وفزعت منه، والمفزع على ضربين: احدهما - من ينزل به الافزاع. الثاني - من يكشف عنه الفزع.
وقوله { وفزع } له معنيان احدهما بمعنى ذعر، والثاني - ازال الفزع وقال اليربوعي:
حللنا الكثيب من زرود لنفزعا
أي لنغيث. لما اخبر الله تعالى ان إبليس صدق ظنه في الكفار باجابتهم له إلى ما دعاهم اليه من المعاصي بين انه لم يكن لابليس عليهم سلطان. و (من) زائدة تدخل مع النفي نحو قولهم ما جاءني من احد. والسلطان الحجة، فبين بهذا ان الشيطان لم يقدر على اكثر من أن يغويهم ويوسوس اليهم ويزين لهم المعاصي، ويحرضهم عليها. وقوله { إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك } تقديره إنا لم نمكنه من اغوائهم ووسوستهم إلا لنميز من يقبل منهم ومن يمتنع ويأبى متابعته، فنعذب من تابعه ونثيب من خالفه، فعبر عن تمييزه بين الفريقين بالعلم، وهو التمييز مجرداً، لأنه لا يكون العذاب والثواب إلا بعد وقوع ما يستحقون به ذلك، فأما العلم، فالله تعالى عالم بأحوالهم، وما يكون منها في ما لم يزل، وقيل: إن معناه إلا لنعلم طاعاتهم موجودة او عصيانهم إن عصوا فنجازيهم بحسبها، لأنه تعالى لا يجازي احداً على ما يعلم من حاله إلا بعد ان يقع منهم ما يستحق به من ثواب او عقاب، وقيل: معناه إلا لنعامل معاملة
من كأنه لا يعلم، وانما نعمل لنعلم { من يؤمن بالآخرة } أي من يصدق بها ويعترف ممن يشك فيها ويرتاب.
ثم قال { وربك } يا محمد { على كل شيء حفيظ } أي رقيب عالم لا يفوته علم شيء من أحوالهم من ايمانهم وكفرهم او شكهم. ثم أمر نبيه صلى الله عليه وآله بأن يقول لهؤلاء الكفار { ادعوا الذين زعمتم من دون الله } أنهم آلهة ومعبود، هل يستجيبون لكم؟ إلى ما تسألونهم، لأنه لا يستحق العبادة إلا من كان قادراً على إجابة من يدعوه. ثم اخبر تعالى عنها فقال { لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيها من شرك } يعني وما لله في السموات والارض شريك { وماله منهم من ظهير } أي معاون، والملك هو القدرة على ما للقادر عليه التصرف فيه، وليس لاحد منعه منه، وذلك - في الحقيقة - لا يستحق الوصف به مطلقاً إلا الله، لان كل من عداه يجوز أن يمنع على وجه.
ثم اخبر تعالى فقال { ولا تنفع الشفاعة عنده } أي عند الله { إلا لمن أذن } الله { له } في الشفاعة من الملائكة والنبيين والأئمة والمؤمنين، لأنهم كانوا يقولون: نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى، فحكم الله تعالى ببطلان ذلك. وقوله { حتى إذا فزع عن قلوبهم } قال ابن عباس وقتادة: حتى إذا خلي عن قلوبهم الفزع، كقولك رغب عنه أي رفعت الرغبة عنه فلا يرغب، بخلاف رغب فيه، ففي أحد الأمرين وضع وفي الآخر رفع. وقيل: هم الملائكة يلحقهم غشى عن سماع الوحي من الله بالآية العظيمة، فاذا { فزع عن قلوبهم } اي خلي عنها { قالوا ماذا قال ربكم } - ذكره ابن مسعود ومسروق وابن عباس في رواية - وقال الحسن: حتى إذا كشف عن قلوب المشركين الفزع، قالت الملائكة { ماذا قال ربكم } في الدنيا { قالوا } قال { الحق وهو العلي الكبير } اي الله تعالى المستعلي على الاشياء بقدرته، لا من علو المكان { الكبير } في اوصافه دون ذاته، لأن كبر الذات من صفات الاجسام. ثم قال له { قل } لهم { من يرزقكم من السماوات والأرض } فانهم لا يمكنهم ان يقولوا يرزقنا آلهتنا التي نعبدها فـ { قل } لهم عند ذلك الذي يرزقكم { الله } وقل { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } وقيل: إنما قال { وإنا أو إياكم } على وجه الانصاف في الحجاج دون الشك، كما يقول القائل لغيره: احدنا كاذب، وإن كان هو عالماً بالكاذب، وعلى هذا قال ابو الأسود الدؤلي يمدح اهل البيت:
يقول الارذلون بنو قشير طوال الدهر ما تنسى علياً
احب محمداً حبا شديداً وعباساً وحمزة والوصيا
بنو عم النبي وأقربوه احب الناس كلهم اليا
فان يك حبهم رشدا أصبه ولست بمخطئ ان كان غياً
ولم يقل هذا مع أنه كان شاكاً في محبتهم، وانه هدى وطاعة، وقال اكثر المفسرين: إن معناه إنا لعلى هدى وإياكم لعلى ضلال وقال ابو عبيدة (او) بمعنى الواو، كما قال الاعشى:
اتغلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والحشايا
بمعنى اتغلبة ورياحا.
ثم قال { قل } لهم يا محمد { لا تسألون } معاشر الكفار { عما اجرمنا } اي عما اقترفناه من المعاصي { ولا نسأل } نحن ايضاً { عما تعملون } انتم بل كل إنسان يسأل عما يعمله، وهو يجازى على أي فعل فعله دون غيره.
وتقدير قوله { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } ان يشفع له، فزع بسماعه أذنه حتى إذا فزع عن قلوبهم وخلي عنها وكشف الفزع عنهم قالوا ماذا قال ربكم قالت الملائكة قال الحق وهو العلي الكبير.