التبيان الجامع لعلوم القرآن
هذا امر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله أن يقول للكفار { إنما أعظكم بواحدة.. } والمعنى يكفيني منكم أن يقوم الرجل وحده أو هو وغيره ثم تتساءلون هل جربنا على محمد كذباً او هل رأينا به جنة؟! ففي ذلك دلالة على بطلان ما أنتم عليه وما ذكرتم فيه، فالوعظ الدعاء إلى ما ينبغي أن يرغب في ما ينبغي أن يجوز منه مما يلين القلب إلى الاستجابة للحق بالنبي صلى الله عليه وآله والنبي اجل وأعظم واكبر داع بما اعطاه الله من الحكمة.
وقوله { مثنى وفرادى } معناه ان تقوموا اثنين اثنين، وواحداً واحداً ليذاكر أحدهما صاحبه، فيستعين برأيه على هذا الأمر. ثم يجول بفكرته حتى يكرره حتى يتبين له الحق من الباطل وبني { مثنى } وإن لم يكن صفة لانه مما يصلح ان يوحد، كما قال تعالى { { أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع } وهو - ها هنا - في موضع حال، وقال مجاهد في قوله { أعظكم بواحدة } أي بطاعة الله تعالى وقال غيره { بواحدة } بتوحيد الله خصلة واحدة، فقولوا: لا إله إلا الله.
وقوله { ثم تتفكروا ما بصاحبكم } في موضع نصب عطفاً على { أن تقوموا لله } وتتفكروا أي وتنظروا وتعتبروا، ليس بصاحبكم يعني محمداً صلى الله عليه وآله { من جنة } أي جنون، لأنهم كانوا ينسبونه إلى الجنون وحاشاه من ذلك.
ثم بين انه ليس { إلا نذير } إي مخوف من معاصي الله وترك طاعاته { بين يدي عذاب شديد } يعني عذاب القيامة. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله يا محمد { قل } لهم { ما سألتكم من أجر فهو لكم } وليس { أجري إلا على الله } والمعنى أني ابلغكم الرسالة، ولا اجر إلى نفسي عرضاً من اعراض الدنيا بل ثمرة ذلك لكم، وليس أجري إلا على الله.
وقال ابن عباس { من أجر } اي من مودة، لان النبي صلى الله عليه وآله سأل قريشاً أن يكفوا عن أذاه حتى يبلغ رسالات ربه { وهو على كل شيء شهيد } أي عالم به. ثم قال أيضاً { قل } لهم يا محمد { إن ربي يقذف بالحق } أي يلقيه على الباطل، كما قال تعالى { { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه } { علام الغيوب } إنما رفع بتقدير هو علام الغيوب، ولو نصب على انه نعت لـ { ربي } لكان جائزاً، لكن هذا اجود، لانه جاء بعد تمام الكلام كقوله { { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } والمعنى انه عالم بجميع ما غاب عن جميع الخلائق علمه.
ثم أمره صلى الله عليه وآله أن يقول لهم قد { جاء الحق } يعني أمر الله بالاسلام والتوحيد { وما يبدئ الباطل وما يعيد } لأن الحق إذا جاء اذهب الباطل فلم يبق له بقية يبدئ بها ولا يعيد. وقال قتادة: الباطل إبليس لا يبدؤ الخلق ولا يعيدهم. وقيل: إن المراد به كل معبود من دون الله بهذه الصفة. وقال الحسن: وما يبدئ الباطل لاهله خيراً ولا يعيد بخير في الآخرة.
ثم قال { قل } لهم { إن ضللت } أي ان عدلت عن الحق { فإنما أضل على نفسي } لان ضرره يعود عليّ، لاني أوآخذ به دون غيري { وإن اهتديت } إلى الحق { فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب } أي يسمع دعاء من يدعوه قريب إلى إجابته.
وفي الآية دلالة على فساد قول المجبرة، لانه قال { إن ضللت } فأضاف الضلال إلى نفسه، ولم يقل فبقضاء ربي وإرادته.
قال الزجاج: وما يبدئ الباطل أى اي شيء يبدئ الباطل؟ وأي شيء يعيد؟ ويجوز ان تكون (ما) نافية، والمعنى وليس يبدئ ابليس ولا يعيد.