التبيان الجامع لعلوم القرآن
قرأ ابوعمرو وحده { يجزى } بضم الياء على ما لم يسم فاعله. الباقون بالنون على وجه الاخبار من الله عن نفسه. وقرأ ابن كثير وابو عمرو وحفص { على بينة } بالتوحيد لقوله { قد جاءكم بينة من ربكم } الباقون { بينات } على الجمع، لانها مكتوبة في المصاحف بالألف والتاء، والبينة والبينات القرآن، وفي قوله { حتى تأتيهم البينة رسول من الله } وهو محمد صلى الله عليه وآله. ويقال: بان الشيء وأبان إذا تبين، فهو باين ومبين، وأبنته أنا وبينته لا غير والبينة وزنها (فيعلة) فاجتمع ياآن فأدغم احداهما في الأخرى.
لما اخبر الله تعالى عن أحوال اهل الآخرة وما أعده لأهل الجنة من أنواع الثواب أخبر - ها هنا - عن حال الكفار وما أعده لهم من أليم العقاب فقال { والذين كفروا } بوحدانية الله وجحدوا نبوة نبيه { لهم نار جهنم } عقوبة لهم على كفرهم يعذبون فيها { لا يقضى عليهم فيموتوا } أي لا يحكم عليهم بالموت فيموتوا فيستريحوا، يقال قضى فلان إذا مات { ولا يخفف عنهم من عذابها } معناه ولا ييسر عليهم عذاب النار ولا يسهل عليهم ومثل هذا العذاب ونظيره { كذلك نجزي كل كفور } جاحد لوحدانيته تعالى ومكذب لانبيائه.
ثم اخبر تعالى عن حال من هو في النار فقال { وهم يصطرخون فيها } أي يتصايحون بالاستغاثة، فالاصطراخ الصياح والنداء بالاستغاثة، وهو افتعال من الصراخ قلبت التاء طاء لاجل الصاد الساكنة قبلها، وإنما فعل ذلك لتعديل الحروف بحرف وسط بين حرفين يوافق الصاد بالاستعلاء والاطباق ويوافق التاء بالمخرج. ويقولون { ربنا أخرجنا } من عذاب النار { نعمل صالحاً } يعني نعمل بالطاعات والاعمال الصالحات التي أمرنا بها { غير الذي كنا نعمل } من المعاصي، فيقول الله لهم - في جوابه تبكيتا لهم وإنكاراً عليهم { أو لم نعمركم } في دار الدنيا. وقال ابن عباس، ومسروق: العمر الذي ذكره الله أربعون سنة، وفي رواية أخرى ستون سنة، وهو قول علي عليه السلام { ما يتذكر فيه من تذكر } أي عمرناكم مقدار ما يمكن أن يتذكر ويعتبر وينظر ويفكر من يريد أن يتفكر ويتذكر { وجاءكم النذير } يعني المخوف من معاصي الله، قال ابن زيد: يعني به محمداً صلى الله عليه وآله وقال غيره: أراد الشيب. وقيل: الحمى { فذوقوا } معاشر الكفار عقاب كفركم ومعاصيكم { فما للظالمين من نصير } اي ليس لمن ظلم - وبخس نفسه حقها بارتكاب المعاصي - ناصر يدفع عنه العذاب.
ثم اخبر تعالى بأنه { عالم غيب السماوات والأرض } لا يخفى عليه شيء مما غاب عن جميع الخلائق علمه { إنه عليم بذات الصدور } ومعناه اتقوا واحذروا أن تضمروا في أنفسكم ما يكرهه الله تعالى، فانه عليم بما في الصدور لا يخفى عليه شئ منها.
وقوله { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } معناه جعلكم معاشر الكفار أمة بعد أمة وقرناً بعد قرن. وهو قول قتادة { فمن كفر } أي جحد وحدانيته وأنكر نبوة نبيه صلى الله عليه وآله { فعليه } عقاب { كفره } دون غيره { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتاً } أي لا يزيدهم كفرهم بالله عند الله إلا أشد البغض لان المقت اشد البغض { ولا يزيد الكافرين } أيضاً { كفرهم إلا خساراً } لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم النار بدلا منها { وذلك هو الخسران المبين } ثم قال موبخاً لهم { قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله } قيل: معناه إدعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها قسطاً من السائبة والوصيلة والانعام والحر ث، وهي الأوثان. وقيل: شركاءكم الذين اشركتموهم في العبادة مع الله { أروني ماذا خلقوا من الأرض } معناه أي شيء اخترعوه وانشؤه فيدخل عليكم بذلك شبهة { أم لهم شرك في السماوات؟ } أي لهم شركة في خلق السموات؟ على وجه المعاونة لله؟ { أم آتيناهم كتاباً }؟ أي أعطيناهم كتاباً أمرناهم فيه بما يفعلونه { فهم على بينة منه } اي من ذلك الكتاب، فان جميع ذلك محال لا يمكنهم ادعاء شيء من ذلك، ولا إقامة حجة ولا شبهة عليه { بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضاً إلا غروراً } ومعناه ليس شيء من ذلك لكم، ليس يعد الظالمون أنفسهم بعضهم بعضاً إلا غروراً يغترون به وزوراً يتعدون به، يقال: غره يغره غروراً إذا أطمعه في ما لا يطمع فيه.
فان قيل: الآية تدل أن الله سبحانه ينفرد بالخلق دون العباد، لأنه بين أن من تهيأ له الخلق فهو إله.
قلنا: هذا كقوله { { ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها } فكما لا يدل على ان من كان له يد أو رجل يكون إلهاً، فكذلك لا يجب ان يكون من يخلق يكون الها على انه بين المراد بالخلق، فقال { ماذا خلقوا من الأرض } لا يقدر على خلق الارض ولا على شيء منه إلا الله تعالى على أنا لا نطلق اسم خالق إلا على الله، ونقيده في الواحد منا.