يقول الله تعالى مخاطباً لنبيه صلى الله عليه وآله والمراد به جميع المكلفين على وجه التنبيه لهم على الأدلة الدالة على توحيده واختصاصه بصفات لا يشركه فيها غيره { ألم تر } يا محمد ومعناه ألم تعلم { أن الله أنزل من السماء ماء } يعني مطراً { فسلكه ينابيع في الأرض } يعني أدخله في عيون الأرض ومنابعها. وقيل: السلوك دخول في الشيء، ولهذا حسن في صفة الماء الجارى، فقيل فسلكه ينابيع في الأرض، ويقولون: دخل في الاسلام، ولا يقال سلك في الاسلام، والينابيع جمع ينبوع، وهو خروج الماء من العيون. وقيل: الينبوع المكان الذي ينبع منه الماء تقول: نبع الماء من موضع كذا إذا فار منه، وعيون الماء مستودع الماء، ونبع الماء إذا انفجرت به العيون.
وقوله { ثم يخرج به } يعني بذلك الماء { زرعاً } وهو كل ما ثبت على غير ساق، والشجر ما له ساق واغصان. والنبات يعم الجميع، يقال: تنبت النخلة والشجرة والحبّة تنبت نباتاً. وقوله { مختلفاً ألوانه } يعني صنوفه وقيل: مختلف الالوان من اخضر واصفر واحمر وأبيض: من البر والشعير والسمسم والارز والذرة والدخن وغير ذلك.
وقوله { ثم يهيج فتراه مصفراً } معناه يجف ويضطرب، فالهيج شدة الاضطراب بالانقلاب عن حال الاستقامة والصلاح، هاج يهيج هيجاً وهياجاً وهاج البعير هيجاً. وقيل: معنى { يهيج } أي يحمى ويجف، فكأنه عما يلحق الجميع يخرج إلى تلك الحال فيتغير عن لون الخضرة إلى لون الصفرة. وقوله { ثم يجعله حطاماً } فالحطام فتات التبن والحشيش. ثم قال { إن في ذلك } يعني في ما ذكره من انزال الماء من السماء وإنبات الزرع به ونقله من حال إلى حال { لذكرى } أي ما يتذكر به ويفكر فيه لاولي الالباب يعني ذوي العقول السليمة.
ثم قال تعالى على وجه التنبيه للحق { أفمن شرح الله صدره للإسلام } أي من لطف الله له حتى آمن وعرف الله ووحده وصدق نبيه { فهو على نور من ربه } يعني فهو على هداية من الله ودين صحيح، كمن كان بخلاف ذلك، وحذف لدلالة الكلام عليه. ثم قال { فويل للقاسية قلوبهم } يعني الويل والعقاب للذين قست قلوبهم { عن ذكر الله } حتى لم يعرفوه ولا وحدوه يقال قسى الشيء إذا صلب، كما قال { { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك } ويقال: غسا وعثا وقسا بمعنى واحد، ويقال ما اقسى قلبه إذا كان لا يلين لشيء. والمعنى كلما تلي عليه ذكر الله قسى قلبه. وقوله { عن ذكر الله } معناه غلظ قلبه عن ذكر الله.
والقاسية قلوبهم هم الذين الفوا الكفر وتعصبوا له فلذلك قست قلوبهم. ثم قال تعالى { أولئك } يعني القاسية قلوبهم عن ذكر الله { في ضلال } أي عدول عن الحق { مبين } أي واضح ظاهر.
ثم قال { الله نزل أحسن الحديث } يعني القرآن { كتاباً متشابهاً } نصب { كتاباً } على البدل من قوله { أحسن } ومعناه { متشابهاً } في الحكم التي فيه من الحجج والمواعظ والاحكام التي يعمل عليها في الدين وصلاح التدبير يشبه بعضه بعضاً لا تناقض فيه { مثاني } أي يثنى فيه الحكم والوعد والوعيد بتصريفها في ضروب البيان، ويثنى ايضاً في التلاوة فلا يمل لحسن مسموعه في القرآن { تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم } أى تقشعر جلود المؤمنين الذين يخافون عذاب الله لما يسمعونه فيه من الوعيد { ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } وما ضمنه الله على ذلك من الثواب. ثم قال { ذلك } يعني ما وصف به المؤمن من اقشعرار قلوب المؤمنين تارة ولينها أخرى { هدى الله يهدي به من يشاء } أي لطف الله الذى يلطف به لمن يشاء من عباده الذين يعلم انه لطف لهم. وقال الجبائي: انه خص به أمة محمد صلى الله عليه وآله. ثم قال { ومن يضلل الله فما له من هاد } ومعناه من أضله الله عن طريق الجنة لا يقدر احد على هدايته اليها. ويحتمل ان يكون المراد من حكم الله بأنه ضال لا يقدر احد ان يحكم بأنه هاد. ثم قال منبهاً لخلقه { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة } وتقديره كمن يدخل الجنة؟! وجاء في التفسير أن الكافر يلقى في النار مغلولا، لا يمكنه ان يتقي النار إلا بوجهه. ومعنى يتقي يتوَّفاها كما قال الشاعر:
إذ يتقون بي الأسنة لم اخم عنها ولكني تضايق مقدمي
أي يقدمونني الى القتال فيتوقون بي حرها. وحذف كمن كان بخلاف ذلك لدلالة الكلام عليه، فان هذا لا يكون ابداً. ثم حكى الله تعالى ما يقال للكافرين الظالمين نفوسهم بالكفر بالله يوم القيامة إذا دخلوا النار { ذوقوا ما كنتم } أي جزاء ما كنتم { تكسبون } من المعاصي. ثم اخبر تعالى عن الامم الماضية من أمثالهم من الكفار بأن قال { كذب الذين من قبلهم } بآيات الله وجحدوا توحيده وكذبوا رسله { فأتاهم العذاب } جزاء لهم على فعلهم وعقوبة عاجلة { من حيث لا يشعرون } أي حيث لا يعلمون به ولا يحتسبون.