التبيان الجامع لعلوم القرآن
قرأ ابو عمرو { بما أتاكم } مقصور يعني بما جاءكم. الباقون بالمد يعني بما اعطاكم وقرأ اهل المدينة واهل الشام { فإن الله الغني الحميد } بلا فصل لانهم وجدوا فى مصاحفهم كذلك، والباقون بأثبات { هو } وكذلك هو فى مصاحفهم فمن اسقط (هو) جعل { الغني } خبر (ان) و { الحميد } نعته ومن زاد (هو) احتمل شيئين:
احدهما - ان يجعل (هو) عماداً أو صلة زائدة.
والثاني - أن يجعله ابتداء، و { الغني } خبره، والجملة فى موضع خبر (إن)
مثل قوله { إن شانئك هو الأبتر } يقول الله تعالى آمراً للعقلاء المكلفين وحاثاً لهم على الطاعات { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } والمسابقة طلب العامل التقدم فى عمله قبل عمل غيره بالاجتهاد فيه فعلى كل مكلف الاجتهاد في تقديم طاعة الله على كل عمل كما يجتهد المسابق لغيره والمسابقة إلى المغفرة بأن يتركوا المعاصي ويفعلوا الطاعات
وقوله { وجنة } معناه سابقوا إلى جنة أي الى استحقاق ثواب جنة { عرضها كعرض السماء والأرض } في السعة. وقال الحسن: ان الله تعالى يفني الجنة ويعيدها على ما وصفه في طولها وعرضها، فبذلك صح وصفها بأن عرضها كعرض السماء والارض. وقال غيره إن الله تعالى قال { عرضها كعرض السماء } الدنيا { والأرض } والجنة المخلوقة في السماء السابعة فلا تنافي بين ذلك، وإذا كان العرض بهذه السعة فالطول اكثر منه او مثله.
قوله { أعدت } اشتقاقه من العدد والاعداد، وضع الشيء لما يكون في
المستقبل على ما يقتضيه من عدد الأمر الذي له، والمعنى أن هذه الجنه وضعت وادخرت للذين آمنوا بالله ورسوله، فيوحدوا الله ويصدقوا رسله. ثم قال { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } أي هذا الذي ذكره بأنه معد للمؤمن فضل من الله يؤتيه من يشاء اي يعطيه من يشاء { والله ذو الفضل العظيم } فالفضل والافضال والتفضل واحد وهو النفع الذى كان للقادر ان يفعله بغيره وله ان لا يفعله.
ثم قال تعالى { ما أصاب من مصيبة } اى ليس يصيب احداً مصيبة { في الأرض } فى ماله { ولا في أنفسكم إلا } وهو مثبت مذكور { في كتاب } يعني اللوح المحفوظ { من قبل أن نبرأها }، فالضمير راجع الى النفس كأنه قال: من قبل ان نبرء النفس ويحتمل أن يكون راجعاً الى المصائب من الأمراض والفقر والجدب والغم بالثكل.
ثم قال { إن ذلك } يعني اثبات ذلك على ما ذكره { على الله يسير } أى سهل غير يسير. بين تعالى لم فعل ذلك فقال { لكيلا تأسوا } أى لا تحزنوا { على ما فاتكم } من لذات الدنيا وزينتها { ولا تفرحوا بما آتاكم } منها على وجه البطر والاشر، فمن قصر أراد بما جاءكم، ومن مدّ اراد بما اعطاكم. ثم قال { والله لا يحب كل مختال } أى متجبر { فخور } على غيره على وجه التكبر عليه، فان من هذه صفته لا يحبه الله. وفرح البطر مذموم. وفرح الاغتباط بنعم الله محمود. كما قال تعالى { فرحين بما آتاهم الله من فضله } والتأسي تخفيف الحزن بالمشاركة فى حاله.
ثم بين صفة المختال الفخور، فقال { الذين يبخلون } بما اوجب الله عليهم من الحقوق فى أموالهم { ويأمرون الناس بالبخل } ايضاً. وقيل: نزلت فى اليهود الذين بخلوا بذكر صفة النبي على ما وجدوه فى كتبهم وأمروا غيرهم بذلك. والبخل والبخل لغتان، وقرىء بهما. وهو منع الواجب.
ثم قال { ومن يتول } يعني ومن يعرض عما ذكره الله وخالف { فإن الله
هو الغني الحميد } ومعناه إنه تعالى الغني عن جميع خلقه محمود فى جميع افعاله، فمنع هؤلاء حقوق الله لا يضره، وإنما ضرر ذلك عليهم.
ثم اقسم تعالى فقال { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات } يعني الدلائل والحجج الواضحة { وأنزلنا معهم الكتاب } أي مكتوباً فيه ما يحتاج الخلق اليه كالتوراة والانجيل والقرآن { والميزان } أي وانزلنا الميزان وهو ذو الكفتين. وقيل: المراد به العدل { ليقوم الناس بالقسط } يعني بالعدل فى الامور { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد }
إخبار من الله تعالى انه الذي انزل الحديد. وروي ان الله تعالى أنزل مع آدم العلاءة - يعني السندان والمطرقة والكليتين - من السماء، وهذا صحيح ولا بد منه، لان الواحد منا لا يمكنه أن يفعل آلات من حديد وغيرها إلا بآلات قبلها، وينتهي إلى آلات يتولى الله صنعها تعالى الله علواً كبيراً.
وقوله { فيه بأس شديد } أي يمتنع به ويحارب به { ومنافع للناس } أي وفيه منافع للناس كأدواتهم وآلاتهم وجميع ما يتخذ من الحديد من آلات ينتفع بها كالسكين وغيرها { وليعلم الله من ينصره ورسله } أي فعلت ذلك لما لهم فيه من النفع به، وليعلم الله من ينصره بنصرة موجودة، ومن يجاهد مع نبيه جهاداً موجوداً { بالغيب } أي ينصر الله ورسله ظاهراً وباطناً { إن الله قوي عزيز } أي قادر على ما يصح أن يكون مقدوراً له لا يقدر احد على قهره ولا على منعه. وقيل: فى جواب قوله { الذين يبخلون } قولان:
أحدهما - إنه محذوف كما حذف فى قوله { { ولو أن قرآناً سيرت به الجبال } وتقديره الذين يبخلون فهم يستحقون العذاب والعقوبة.
وقيل: أيضاً جوابه جواب قوله { ومن يتولى } فعطف بجزاءين على جزاء
واحد، وجعل جزاءيهما واحد، كما تقول: إن تقم وتحسن آتك إلا انه حذف الجواب