قرأ ابو عمرو وحده { وقد أخذ ميثاقكم } بضم الألف، على ما لم يسم فاعله. الباقون - بالفتح - بمعنى واخذ الله ميثاقكم، وقرأ ابن عامر ووحده { وكل وعد الله الحسنى } بالرفع، وهي في مصاحفهم بلا الف جعله مبتدءاً وخبراً وعدّى الفعل إلى ضميره، وتقديره: وكل وعده الله الحسنى، كما قال الراجز:
قد اصبحت أم الخيار تدعي عليّ ذنباً كله لم أصنع
أي لم اصنعه، فحذف الهاء. الباقون بالنصب على أنه مفعول { وعد الله }
وتقديره وعد الله كلاً الحسنى، ويكون { الحسنى } في موضع نصب بأنه مفعول ثان وهو الأقوى.
معنى قوله { يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل } أي إن ما ينقص من الليل يزيده في النهار، وما ينقص من النهار يزيده في الليل حسب ما قدره على علم من مصالح عباده. وقيل: إن معناه إن كل واحد منهما يتعقب صاحبه { وهو عليم بذات الصدور } ومعناه هو عالم بأسرار خلقه وما يخفونه في قلوبهم من الضمائر والاعتقادات لا يخفى عليه شيء منها.
ثم امر تعالى المكلفين فقال { آمنوا بالله } معاشر العقلاء وصدقوا نبيه وأقروا بوحدانيته واخلاص العبادة له، وصدقوا رسوله، واعترفوا بنبوته { وأنفقوا } في طاعة الله والوجوه التي أمركم الله بالانفاق فيها { مما جعلكم مستخلفين فيه } قال الحسن: معناه ما استخلفكم فيه بوراثتكم اياه عمن كان قبلكم.
ثم بين ما يكافيهم به اذا فعلوا ذلك، فقال { فالذين آمنوا منكم } بما أمرتهم بالايمان به { وأنفقوا } مما دعوتهم الى الانفاق فيه { لهم مغفرة } من الله لذنوبهم { وأجر كبير } أي وثواب عظيم.
ثم قال الله تعالى على وجه التوبيخ لهم { وما لكم } معاشر المكلفين { لا تؤمنون بالله } وتعترفون بوحدانيته واخلاص العبادة له { والرسول يدعوكم } إلى ذلك { لتؤمنوا بربكم } أي لتعترفوا به وتقروا بوحدانيته { وقد أخذ ميثاقكم } معناه إنه لما ذكر تعالى دعاء الرسول الى الايمان بين انه قد اخذ ميثاقكم ايضاً به، ومعنى اخذ ميثاقكم انه نصب لكم الأدلة الدالة إلى الايمان بالله ورسوله ورغبكم فيه وحثكم عليه وزهدكم في خلافه، ومعنى { إن كنتم مؤمنين } اي إن كنتم مؤمنين بحق فالايمان قد ظهرت أعلامه ووضحت براهينه:
ثم قال { هو الذي ينزل على عبده } يعني ان الله تعالى هو الذي ينزل على محمد صلى الله عليه وآله { آيات بينات } أى حججاً وادلة واضحة وبراهين نيرة { ليخرجكم من الظلمات إلى النور } ومعناه فعل بكم ذلك ليخرجكم من الضلال الى الهدى - في قول مجاهد وغيره - وفي ذلك دلالة على بطلان قول المجبرة: إن الله تعالى خلق كثيراً من خلقه ليكفروا به ويضلوا عن دينه. وإنما اخرجهم من الضلال الى الهدى بما نصب لهم من الأدلة التي إذا نظروا فيها افضى بهم الى الهدى والحق، فكأنه اخرجهم من الضلال، وإن كان الخروج من الضلال الى الهدى من فعلهم، وسمى الدلالة نوراً، لانه يبصر بها الحق من الباطل، وكذلك العلم، لانه يدرك به الامور كما تدرك بالنور، فالقرآن بيان الاحكام على تفصيلها ومراتبها.
وقوله { إن الله بكم لرؤف رحيم } اخبار منه تعالى أنه بخلقه رؤف رحيم.
والرأفة والرحمة من النظائر.
وقوله { وما لكم أن لا تنفقوا في سبيل الله } استبطأهم فى الانفاق فى سبيل الله الذي رغبهم بالانفاق فيها.
وقوله { ولله ميراث السماوات والأرض } قد بينا أن جميع ما يملكونه فى الدنيا يرجع الى الله، ويزول ملكهم عنه، فان أنفقوه كان ثواب ذلك باقياً لهم.
وقوله { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل.. } بين الله تعالى أن الانفاق قبل الفتح فى سبيل الله إذا انضم اليه الجهاد فى سبيله أكثر ثواباً عند الله، والمراد بالفتح فتح مكة وفي الكلام حذف، لأن تقديره لا يستوى هؤلاء مع الذين أنفقوا بعد الفتح، والكلام يدل عليه. وإنما امتنع مساواة من انفق بعده لمن انفق قبله، لعظم العناية الذي لا يقوم غيره مقامه فيه، فى الصلاح فى الدين وعظم الانتفاع به، كما لا يقوم دعاء غير النبي صلى الله عليه وآله الى الحق مقام دعائه ولا يبلغه أبداً، وليس فى الآية دلالة على فضل انسان بعينه ممن يدعى له الفضل، لأنه يحتاج أن يثبت ان له الانفاق قبل الفتح، وذلك غير ثابت. ويثبت أن له القتال بعده.
ولما يثبت ذلك ايضاً فكيف يستدل به على فضله.
فأما الفتح فقال الشعبي: أراد فتح الحديبية. وقال زيد بن اسلم، وقتادة:
أراد به فتح مكة. ثم سوى تعالى بين الكل فى الوعد بالخير والجنة والثواب فيها - وإن تفاضلوا فى مقاديره - فقال { وكلا وعد الله الحسنى } يعني الجنة والثواب فيها { والله بما تعملون خبير } لا يخفى عليه شيء من ذلك من انفاقكم وقتالكم وغير ذلك فيجازيكم بحسب ذلك.