قرأ ابن كثير وابو عمرو { من وراء جدار } على التوحيد. الباقون { جدر } على الجمع.
لما وصف الله تعالى المهاجرين الذين هاجروا من مكة وما لهم من الفضل، وذكر الانصار وما لهم من جزيل الثواب، وذكر التابعين باحسان وما يستحقونه من النعيم في الجنان، ذكر المنافقين وما يستحقونه وما هم عليه من الاوصاف. فقال
{ ألم تر } يا محمد { إلى الذين نافقوا } فأظهروا الايمان وأبطنوا الكفر { يقولون لإخوانهم } في الكفر وهم { الذين كفروا من أهل الكتاب } يعني يهود بني النضير { لئن أخرجتم } من بلادكم { لنخرجن معكم } مساعدين لكم { ولا نطيع فيكم أحداً أبداً } يعني في قتالكم ومخاصمتكم { ولئن قوتلتم } معاشر بني النضير { لننصرنكم } ولندفعن عنكم. فقال الله تعالى { والله يشهد إنهم لكاذبون } فيما يقولونه في مساعدتهم والخروج معهم والدفاع عنهم. وظاهره يدل على انهم لم يخبروا عن ظنهم، لانهم لو اخبروا عن ظنهم وعن نيتهم لما كانوا كاذبين. ويحتمل: ان يكونوا كاذبين في العزم ايضاً بأن يقولوا إنهم عازمون ولا يكونوا كذلك. ثم قال تعالى { لئن أخرجوا } يعني بني النضير { لا يخرجون معهم } يعني المنافقون الذين قالوا لهم إنا نخرج معكم { ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار } أي ينهزمون ويسلمونهم { ثم لا ينصرون } الجميع، وقال الزجاج: فيه وجهان:
احدهما - إنهم لو تعاطوا نصرهم.
الثاني - ولئن نصرهم من بقي منهم لولوا الأدبار، فعلى هذا لا ينافي قوله { لا ينصرونهم } قوله { ولئن نصروهم }.
ثم خاطب المؤمنين، فقال { لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله } أي أنتم أشد خوفاً في قلوب هؤلاء المنافقين يخافونكم ما لا يخافون الله { ذلك بأنهم قوم لا يفقهون } أي لانهم قوم لا يفقهون الحق ولا يعرفونه ولا يعرفون معاني صفات الله، فالفقه العلم بمفهوم الكلام في ظاهره ومتضمنه عند إدراكه، ويتفاضل أحوال الناس فيه. وقيل: إن المنافقين الذين نزلت فيهم هذه الآية عبد الله بن ابي سلول وجماعة معه بعثوا إلى بني النضير بهذه الرسالة - ذكره ابن عباس ومجاهد -
ثم عاد تعالى إلى ذكر الخبر عن أحوال بني النضير، فقال { لا يقاتلونكم }
معاشر المؤمنين { إلا في قرى محصنة } يعني ممتنعة جعل عليها حصون { أو من وراء جدر } أى من وراء الحيطان، فالجدار الحائط. فمن قرأ على التوحيد فلأنه اسم جنس يقع على القليل والكثير، ومن قرأ على الجمع، فلاختلاف الجدران.
ثم قال { بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى } معناه عداوة بعض هؤلاء اليهود لبعض شديدة وقلوبهم شتى بمعاداة بعضهم لبعض أى ظاهرهم على كلمة واحدة وهم متفرقون في الباطن { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } يعنى ما فيه الرشد مما فيه الغي. وقال مجاهد { وقلوبهم شتى } يعني المنافقين وأهل الكتاب، وإنما كان قلوب من يعمل بخلاف العقل شتى لاختلاف دواعيهم وأهوائهم، وداعي الحق واحد، وهو داعي العقل الذى يدعو إلى طاعة الله والاحسان في الفعل.
وقوله { كمثل الذين من قبلهم قريباً } معناه مثل هؤلاء كمثل الذين من قبلهم يعني بني قينقاع - في قول ابن عباس - وقال مجاهد: هم مشركوا قريش ببدر - { ذاقوا وبال أمرهم } من الشرك والكفر بالله فان عاقبة أمرهم كان القتل او الجلاء وفي الآية دلالة على النبوة من جهة علم الغيب الذى لا يعلمه إلا الله تعالى وقوله { ولئن نصروهم ليولن الأدبار } جاء على تقدير المستقبل كما يجيء في الماضي بـ (لو) لتبين خورهم وضعف قلوبهم، واللام في قوله { لئن أخرجوا } و { لئن قوتلوا }
و { لئن نصروهم } كلها لام القسم. واللام في قوله { ليولن الأدبار } جواب القسم.