التبيان الجامع لعلوم القرآن
قرأ ابن عامر { تنجيكم من عذاب أليم } مشددة الجيم. الباقون بالتخفيف وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابو جعفر { أنصاراً لله } منوناً. الباقون بالاضافة
لقولهم فى الجواب { نحن أنصار الله } وقرأ نافع وحده { أنصاري إلى الله } بفتح الياء. الباقون باسكانها وهما جميعاً جيدان.
يقول الله تعالى مخاطباً للمؤمنين { يا أيها الذين آمنوا } بالله واعترفوا بتوحيده وإخلاص عبادته وصدقوا رسوله { هل أدلكم على تجارة } صورته صورة العرض والمراد به الامر. والتجارة طلب الربح فى شراء المتاع. وقيل لطلب الثواب بعمل الطاعة تجارة تشبيهاً بذلك، لما بينهما من المقاربة { تنجيكم } أي تخلصكم { من عذاب أليم } أي مؤلم، وهو عذاب النار. ثم فسر تلك التجارة فقال { تؤمنون بالله ورسوله } أي تعترفون بتوحيد الله وتخلصون العبادة له وتصدقون رسوله فيما يؤديه اليكم عن الله. وإنما قال { تؤمنون } مع أنه قال { يا أيها الذين آمنوا } لان ذلك جار مجرى قوله { { يا أيها الذين آمنوا آمنوا } وقد بيناه فيما مضى
{ وتجاهدون في سبيل الله } يعني قتال اعدائه الكفار { بأموالكم } فتنفقونها فى ذلك { وأنفسكم } فتحاربون بنفوسكم. ثم قال { ذلكم خير لكم } أي ما ذكرته لكم ووصفته أنفع لكم وخير عاقبة إن علمتم ذلك واعترفتم بصحته. وإنما قال { ذلكم خير لكم } مع أن تركه قبيح ومعصية لله، لان المعنى ذلكم خير لكم من رفعه عنكم، لان ما أدى إلى الثواب خير من رفعه إلى نعيم ليس بثواب من الله تعالى. والتكليف خير من رفعه إلى الابتداء بالنعم لكل من عمل بموجبه، وقيل: إيمانكم بالله خير لكم من تضييعه بالمشتهى من أفعالكم { إن كنتم تعلمون } مضار الاشياء ومنافعها وإنما جاز { تؤمنون بالله } مع أنه محمول على التجارة وخبر عنها، ولا يصلح أن يقال التجارة تؤمنون. وإنما يقال التجارة أن تؤمنوا بالله، لانه على طريق ما يدل على خبر التجارة لا على نفس الخبر إذ الفعل يدل على مصدره وانعقاده بالتجارة فى المعنى
لا في اللفظ. وفى ذلك توطئة لما بنى على المعنى من الايجاز. والعرب تقول: هل لك فى خير تقدم إلى فلان، فتعوده وأن تقدم اليه.
وقوله { يغفر لكم ذنوبكم } أي متى فعلتم ذلك ستر عليكم ذنوبكم، وجزمه لانه جواب { تؤمنون } لأنه فى معنى آمنوا يغفر لكم. وقال الفراء: هو جواب (هل) وإنما جاز جزم { يغفر لكم } لانه جواب الاستفهام. والمعنى هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم يعلمكم بها، فانكم إن عملتم بها يغفر لكم ذنوبكم وكان ابو عمرو يدغم الراء فى اللام فى قوله { يغفر لكم } ولا يجوز ذلك عند الخليل وسيبويه، لان فى الراء تكرار، ولذلك غلبت المستعلي فى طارد. { ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار } عطف على قوله { يغفر لكم } فلذلك جزمه { خالدين فيها } أي مؤبدين { ومساكن طيبة } أي ولهم فى الجنة مساكن طيبة مستلذة { في جنات عدن } أي في بساتين إقامة مؤبدة. ثم قال { ذلك الفوز العظيم } يعني الذي وصفه من النعيم هو الفلاح العظيم الذي لا يوازيه نعمة. وقيل: الفوز النجاة من الهلاك الى النعيم.
وقوله { وأخرى تحبونها } معناه ولكم خصلة أخرى مع ثواب الآخرة { نصر من الله } في الدنيا عليهم { وفتح قريب } لبلادهم. ثم قال { وبشر المؤمنين }
بذلك أي بما ذكرته من النعيم والنصر في الدنيا والفتح القريب.
ثم خاطب المؤمنين فقال { يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله } ومعناه كونوا أنصار دين الله الذي هو الاسلام بأن تدفعوا اعداءه عنه وعن دينه الذي جاء به { كما قال عيسى ابن مريم للحواريين } أى مثلكم مثل قول عيسى للحواريين، وهم خاصته، وسمي خاصة الانبياء حواريين، لانهم أخلصوا من كل عيب - في قول الزجاج - وقيل: سموا حواريين لبياض ثيابهم. وقال ابن عباس: كانوا صيادين للسمك. وقال الضحاك: كانوا غسالين.
وقوله { من أنصاري إلى الله } يعني من أنصاري مع الله، و (إلى) تكون بمعنى (مع) ومثله { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } يعني مع أموالكم. وقيل سمي النصارى نصارى لقولهم { نحن أنصار الله } وقيل: لانهم كانوا من الناصرة وهي قرية في بلاد الروم، فأجابه الحواريون بأن قالوا { نحن أنصار الله } وإنما قيل لهم { كونوا أنصار الله } مع أن المراد به دين الله، تعظيماً للدين وتشريفاً له. كما يقال الكعبة بيت الله، وحمزة اسد الله، وما أشبه ذلك { فآمنت طائفة من بني إسرائيل } يعني صدقت بعيسى عليه السلام طائفة من بني اسرائيل { وكفرت } به { طائفة } اخرى { فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم } أى قوينا المؤمنين على عدوهم { فأصبحوا ظاهرين } أى غالبين لهم وقال ابراهيم: معناه أيد الذين آمنوا بعيسى بمحمد، فاصبحوا ظاهرين عليهم. وقال مجاهد: بل أيدوا في زمانهم على من كفر بعيسى عليه السلام وقال بعضهم الم يكن من المسيح قتال. والتأويل أنهم أصبحوا ظاهرين على مخالفيهم بالحجة. وقال قوم: كانت الحرب بعد المسيح لما اختلف أصحابه اقتتلوا فظفر أهل الحق، وهذا ضعيف، لأنه لم يكن من دينهم بعده القتال. وقال ابن عباس قاتلوا ليلا فاصبحوا ظاهرين.