قرأ { خشب } خفيفة ابن كثير وابو عمرو والكسائي. وقرأ الباقون { خشب } مثقل. وقرأ نافع وروح وزيد { لووا رؤسهم } خفيفة. الباقون { لوّوا } مشددة.
يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { إذا جاءك } يا محمد { المنافقون } وهم الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر { قالوا نشهد إنك لرسول الله } أى اخبروا بأنهم يعتقدون إنك رسول الله. فقال الله تعالى لنبيه { والله يعلم إنك لرسوله } على الحقيقة { والله يشهد أن المنافقين لكاذبون } في قولهم إنهم يعتقدون إنك لرسول الله، وكان إكذابهم فى اعتقادهم وأنهم يشهدون ذلك بقلوبهم ولم يكونوا فيما يرجع الى ألسنتهم، لانهم شهدوا بها بألسنتم وهم صادقون في ذلك وفي ذلك دلالة على بطلان قول من يقول إن المعرفة ضرورية. وكسرت (إن) لأجل اللام التي هي لام الابتداء التي فى الخبر، لان لها صدر الكلام. وإنما زحلقت عن موضعها إلى موضع الخبر لئلا تجمع بين حرفي تأكيد، وكانت احق بالتأخير، لانها غير عامة. وإنما كان لها صدر الكلام، لانها نقلت الجملة إلى معنى التأكيد وكل حرف نقل الجملة عن معنى إلى معنى كان له صدر الكلام، لئلا تختلط الجمل.
ثم اخبر تعالى عن هؤلاء المنافقين فقال { اتخذوا أيمانهم جنة } أى سترة يتسترون بها من الكفر لئلا يقتلوا ولا يسبوا ولا تؤخذ أموالهم. والجنة السترة المتخذة لدفع الأذية كالسلاح المتخذ لدفع الجراح، فالجنة السترة، والجنة البستان الذى يجنه الشجر. الجنه والجنون الذى يغطي على العقل. واصل ذلك كله الستر { فصدوا عن سبيل الله } أى منعوا غيرهم عن اتباع سبيل الحق. وقال الضحاك:
أيمانهم حلفهم إنهم لمنكم. وقرئ { إيمانهم } بكسر الهمزة بمعنى أنهم اتخذوا تصديقهم ظاهراً جنة، فقال تعالى { إنهم ساء ما كانوا يعملون } ومعناه بئس الذى يعملونه من اظهار الايمان مع إبطان الكفر والصد عن السبيل. وقال زيد بن أرقم: نزلت الآية في عبد الله بن ابي بن سلول، لما قال: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وقال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاغر منها الاذل، فلما وقف على ذلك جحده وحلف انه ما قاله حتى نزلت السورة. وقوله { ذلك بأنهم آمنوا } بألسنتهم عند الاقرار بـ (لا إله إلا الله محمد رسول الله) { ثم كفروا } بقلوبهم لما كذبوا بهذا وهو قول قتادة { فطبع على قلوبهم } أى ختم عليها بسمة تميز الملائكة بينهم وبين المؤمنين على الحقيقة { فهم لا يفقهون } ذلك بجحدهم توحيد الله ونفاقهم وإنكارهم نبوة رسوله الذى دعاهم إلى الحق.
ثم قال: { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم } بحسن منظرهم وجميل زيهم { وإن يقولوا } يعنى هؤلاء المنافقون { تسمع لقولهم } أى تصغى اليهم وتسمع ما يقولون بحسن بيانهم وبلاغة لسانهم، فقال تعالى { كأنهم خشب مسندة } فشبههم الله بالخشب المسندة، قيل: إنهم شبهو بخشب نخرة متأكله لا خير فيها إلا أنها مسندة يحسب من يراها أنها صحيحة سليمة. وخشب جمع خشبة مثل بدن وبدنة فيمن سكن. ومن ضم قال: مثل ثمرة وثمر. ثم وصفهم بالخور والهلع فقال { يحسبون كل صحيحة عليهم } أي يظنون أنها مهلكتهم، وأنهم المقصودون بها جبناً وخوراً. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { هم العدو } لك وللمؤمنين { فاحذرهم } وتوقهم { قاتلهم الله } وقيل: معناه أخزاهم الله. وقيل: معناه أحلهم الله محل من يقاتله عدو قاهر له، وهذا اشد ما يكون من الذم والبلاء الذي ينزل بهم وأبلغ ما يكون فى البيان عن مكروههم { أنى يؤفكون } أي كيف يصرفون عن الحق. وإنما قال { فاحذرهم } لانهم كانوا ينقلون الاسرار إلى الكفار ويحيون من قدروا عليه من أهل الكفر.
ثم اخبر تعالى فقال { وإذا قيل لهم } يعني لهؤلاء المنافقين { تعالوا } أي هلموا { يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم } ومعناه أكثروا تحريكها بالهز لها استهزاء بدعائهم الى ذلك.
فمن شدد أراد تكثير الفعل. وممن خفف فلانه يدل على القليل والكثير. ثم قال: ورأيتهم يا محمد { يصدون } عن سبيل الحق { وهم مستكبرون } أي يطلبون الكبر ويتجبرون عن إتباع الحق.