قرأ { ما له وولده } بالفتح نافع وعاصم وابن عامر. والباقون بضم الواو وسكون اللام، وهما لغتان مثل حزن وحزن ونخل ونخل وعدم وعدم. وقال قوم: الولد - بالضم - جمع ولد مثل رهن ورهن وعرب وعرب وعجم وعجم. وقرأ نافع { ودّاً } بضم الواو. الباقون بفتحها، وهما لغتان، وهو اسم الصنم. وقال قوم: بالضم المحبة، وبالفتح الصنم. والسواع - ها هنا - صنم، وفى غير هذا الساعة من الليل. ومثله السعواء. وقرأ ابو عمرو { خطاياهم } على جمع التكسير. الباقون { خطيئاتهم } على جمع السلامة.
حكى الله تعالى عن نوح أنه { قال } داعيا الله { يا رب إنهم } يعني قومه { عصوني } فيما آمرهم به وأنهاهم عنه، فالمعصية مخالفة المراد إلى المكروه المزجور عنه. ومخالفة ما أراده الحكيم تكون على وجهين:
احدهما - على المأذون فيه من غير أن يريده.
والآخر - إلى المكروه المزجور عنه، فهو بالأول مقصر عن ما هو الأولى فعله. وبالثاني عاص.
وقوله { واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خساراً } تمام الحكاية عن نوح أنه وصف به قومه بأنهم عصوه فيما دعاهم اليه واتبعوا الذي لم يزده ماله وولده إلا خساراً يعني هلاكاً، فالخسار الهلاك بذهاب رأس المال ففيه معنى الهلاك وليس كذلك الخسران، لانه محتمل للقليل الذي لا يجحفه ذهابه والكثير الذي يجحف وأما الخسار ففيه معنى ذهاب الكثير، ولهذا بني على صفة الهلاك.
وقوله { ومكروا مكراً كباراً } فالمكر الفتل بالحيلة الخفية إلى خلاف الجهة الموافقة بما فيها من المضرة، مكر يمكر مكراً، فهو ماكر، والشيء ممكور به، قال ذو الرمة:
عجزاء ممكورة خمصانة قلق عنها الوشاح وتم الجسم والقصب
أي ملتفة مفتولة. والكبار الكبير - فى قول مجاهد وابن زيد - يقولون عجيب وعجاب بالتخفيف والتشديد. ومثله جميل وجمال وجمال وحسن وحسان. { وقالوا } يعني الكفار بعضهم لبعض { لا تذرن آلهتكم } أي لا تتركوا عبادة أصنامكم { ولا تذرن وداً ولا سواعاً } وهما صنمان لهم كانوا يعبدونهما، فكانت { ود } لكلب { وسواع } لهمدان "ويغوث" لمذحج "ويعوق" لكنانة "ونسرا" لحمير - في قول قتادة -.
وقوله { قد أضلوا كثيراً } معناه ضل بهم خلق كثير. وقيل: معناه إن عبادتهم أضلت خلقاً عن الثواب لمن استحق العقاب، وأضلهم بالذم والتحسر عن حال أهل الفلاح، وإنما جمع الاصنام بالواو لما أسند اليها ما يسند إلى العالم من استحقاق العبادة، ولم يصرفوا (يغوث) و (يعوق) لأنه على لفظ المضارع من الأفعال، وهي معرفة، وقد نونهما الأعمش، واخراجهما مخرج النكرات أي صنماً من الاصنام.
ثم قال نوح { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } ومعناه إلا عذاباً وسمي العذاب ضلالا كقوله { إن المجرمين في ضلال وسعر } وقيل: كانت هذه الاصنام المذكورة يعبدها قوم نوح، ثم عبدتها العرب فيما بعد - في قول ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد - ولا يجوز في صفة الحكيم الاضلال عن الايمان.
وقوله { مما خطاياهم } (ما) صلة وتقديره من خطاياهم بمعنى من أجل ما ارتكبوه من الخطايا والكفر { أغرقوا } على وجه العقوبة { فأدخلوا } بعد ذلك { ناراً } ليعاقبوا فيها { فلم يجدوا لهم من دون الله أنصاراً } أي من يدفع عنهم ما نزل بهم من العقاب المستحق على كفرهم.
ثم حكى ما قال نوح أيضاً فانه قال { رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً } قال قتادة: ما دعا عليهم إلا بعد ما أنزل عليه { أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن } فلذلك قال { إنك } يا رب { إن تذرهم } يعني تتركهم ولا تهلكهم { يضلوا عبادك } عن الدين بالاغواء عنه والدعاء إلى خلافه { ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً } وإلا فلم يعلم نوح الغيب، وإنما قال ذلك بعد أن اعلمه الله ذلك وإنما جاز أن يقول { ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً } فيسيمهم بالكفر والفجور قبل أن يعملوه، لانه على وجه الحكاية والاخبار بما يكون منهم لو وجدوا لا على وجه الذم لهم، لاقتضاء العقل على أنه لا يذم على الكفر من لم يكن منه كفر، فكأنه قال ولا يلدوا إلا من إذا بلغ كفر، و { الديار } فيعال من الدوران، أي ولا تذر على الارض منهم أحداً يدور في الأرض بالذهاب والمجيء قال الشاعر:
وما نبالي إذا ما كنت جارتنا ألا يجاورنا إلاك ديار
أي إلا ياك، فجعل المتصل موضع المنفصل ضرورة. وقال الزجاج: تقول ما في الدار أحد، ولا بها ديار، وأصله ديوار (فيعال) فقلبت الواو ياء. وأدغمت احداهما في الاخرى. والفاجر من فعل الفجور، وهي الكبيرة التي يستحق بها الذم. و (الكفار) من اكثر من فعل الكفر لانه لفظ مبالغة. وكافر يحتمل القليل والكثير.
ثم حكى ان نوحاً سأل الله تعالى فقال { رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات } قيل المراد بالبيت مسجده. وقيل أراد سفينته. وذلك على وجه الانقطاع اليه تعالى، لانه لا يفعل معصية يستحق بها العقاب. فأما والداه والمؤمنون والمؤمنات الذين استغفر لهم فيجوز أن يكون منهم معاص يحتاج أن يستغفرها لهم.
وقوله { ولا تزد الظالمين إلا تباراً } فالتبار الهلاك والعقاب، وكل من أهلك فقد تبر، ولذلك سمي كل شيء مكسر تبراً، ويجوز أن يكون معناه لا تزدهم إلا ضالا أي عذاباً على كفرهم. وقال البلخي: لا تزدهم إلا منعاً من الطاعات عقوبة لهم على كفرهم، فانهم إذا ضلوا استحقوا منع الألطاف التي يفعل بالمؤمنين فيطيعون عندها، ويمتثلون أمر الله، ولا يجوز أن يفعل بهم الضلال عن الحق، لانه سفه فتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.