قرأ أهل المدينة والكسائي { فقدرنا } مشددة. الباقون بالتخفيف وهما لغتان. ومن اختار التخفيف فلقوله { فنعم القادرون }.
يقول الله تعالى على وجه التهديد للكفار { ألم نهلك الأولين } يعني قوم نوح وعاد وثمود، والآخرون قوم لوط وابراهيم إلى فرعون ومن معه من الجنود أهلكهم الله تعالى بأنواع الهلاك جزاء على كفرهم لنعم الله وجحدهم لتوحيده واخلاص عبادته.
وقوله { ثم نتبعهم الآخرين } إنما رفعه عطفاً على موضع { ألم } كأنه قال: لكنا نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين. وقال المبرد تقديره ثم نحن نتبعهم لا يجوز غيره. لان قوله { ألم نهلك } ماض، وقوله { ثم نتبعهم } مستقبل فلا يكون عطفاً على الاول ولا على موضعه. والاهلاك إبطال الشيء بتصييره الى حيث لا يدرى اين هو إما باعدامه او باخفاء مكانه. وقد يكون الاهلاك بالاماتة، وقد يكون بالنقل إلى حال الجمادية. والاول هو الكائن قبل غيره. والثاني هو الكائن بعد غيره. والاول قبل كل شيء هو الله تعالى الذي لم يزل. { والأولين } فى الآية هم الذين تقدموا على أهل العصر الثاني، والاخر الكائن بعد الاول من غير بقية منه، وبهذا ينفصل عن الثاني، لأن الثاني قد يكون بعد بقية من الشيء ثالثاً ورابعاً وخامساً إلى حيث انتهى، فاذا صار الى الآخر فليس بعده شيء كالكتاب الذي هو أجزاء كثيرة
وقوله { كذلك نفعل بالمجرمين } أي مثل ما فعلنا بأولئك نفعل مثله بالعصاة ثم قال { ويل يومئذ } يعني يوم الجزاء والثواب والعقاب { للمكذبين } فانهم يجازون بأليم العقاب. والاتباع الحاق الثاني بالأول بدعائه اليه، والتبع الحاق الثاني بالاول باقتضائه له، تبع تبعاً فهو تابع وأتبع اتباعاً.
وقوله { ألم نخلقكم من ماء مهين } والمهين القليل الغناء، ومثله الحقير الذليل وفى خلق الانسان على هذا الكمال من الحواس الصحيحة والعقل والتميز من ماء مهين أعظم الاعتبار وأبين الحجة على ان له مدبراً وصانعاً وخالقاً خلقه وصنعه فمن جحده كان كالمكابر لما هو من دلائل العقول.
ثم قال الله تعالى مبيناً انه جعل ذلك الماء المهين الحقير { في قرار مكين } فالقرار المكان الذي يمكن أن يطول فيه مكث الشيء، ومنه قولهم: قر فى المكان إذا ثبت على طول المكث فيه يقر قراراً، ولا قرار لفلان فى هذا المكان أي لا ثبات له.
وقوله { إلى قدر معلوم } فالقدر المقدار المعلوم الذي لا زيادة فيه ولا نقصان وكأنه قال إلى مقدار من الوقت المعلوم، والقدر مصدر من قولهم: قدر يقدر قدراً وقدر يقدّر - بالتخفيف، والتشديد - إلا أن التشديد للتكثير. وقوله { فقدرنا فنعم القادرون } معناه فى قول من خفف فقدرنا من القدرة، فنعم القادرون على تدبيره. ومن شدد أراد فقدرنا، فنعم المقدرون لاحوال النطفة ونقلها من حال الى حال حتى صارت إلى حال الانسان. والعرب تقول: قدر عليه الموت وقدر: بالتخفيف والتشديد. ومن شدد وقرأ القادرون جمع بين اللغتين كما قال الاعشى:
وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا
وقوله { ألم نجعل الأرض كفاتاً } نصب { كفاتاً } على الحال، وتقديره ألم نجعل الأرض لكم ولهم كفاتاً، والكفات الضمام فقد جعل الله الارض للعباد تكفتهم { أحياء وأمواتاً } أي تضمهم فى الحالين كفت الشيء يكفته كفتاً وكفاتاً إذا ضمه وقيل { كفاتاً } وعاء وهذا كفته أي وعاؤه، ويقال كفيته أيضاً، وقال الشعبي ومجاهد: فظهرها للاحياء وبطنها للأموات، وهو قول قتادة ونصب أحياء وامواتاً على الحال، ويجوز على المفعول به، قال ابو عبيدة وغيره { كفاتاً } أي اوعية يقال: هذا النحى كفت هذا وكفيته.
وقوله { أحياء وأمواتاً } أي منه ما ينبت، ومنه ما لا ينبت.
وقوله { وجعلنا فيها رواسي شامخات } أي وجعلنا فى الأرض جبالا ثابتة عالية، فالشامخات العاليات، شمخ يشمخ شمخاً، فهو شامخ، ومنه شمخ بأنفه إذا رفعه كبراً، وجبل شامخ وشاهق وبازخ كله بمعنى واحد والرواسي الثوابت.
وقوله { وأسقيناكم ماء فراتاً } أي وجعلنا لكم شراباً من الماء الفرات، وهو العذب وهو صفة يقال: ماء فرات وماء زلال وماء غدق وماء نمير كله من العذوبة والطيب، وبه سمي النهر العظيم المعروف بالفرات قال الشاعر:
إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا وإن شهد أجدى فضله وجداوله
وقال ابن عباس أصول الانهار العذبة أربعة: جيحان ومنه دجلة، وسيحان نهر بلخ، وفرات الكوفة، ونيل مصر. وقوله { ويل يومئذ للمكذبين } قد فسرناه.