لما ذكر الله تعالى الكفار وما أعدّ لهم من ضروب العقاب وانواع العذاب ترهيباً وتزهيداً فى مثله، ذكر المؤمنين المتقين للمعاصي وبين ما أعده لهم من أنواع النعيم وضروب اللذات فقال { إن المتقين } ومعناه الذين اتقوا عقاب الله باجتناب معاصيه وطلبوا ثوابه بفعل طاعاته { في ظلال } وهو جمع ظل، وهو الحجاب العالي المانع من كل أذى، فلأهل الجنة حجاب من كل أذى لان هواء الجنة مناف لكل أذى، فهم من طيبه على خلاصة. وقيل فى ظلال من قصور الجنة وأشجارها { وعيون } وهي ينابيع الماء التي تجري فى ظل الاشجار. وقيل: ان تلك العيون جارية فى غير أخدود، لأن ذلك امتع بما يرى من حسنه وصفائه على كنهه من غير ملابسة شيء له، وليس هناك شيء إلا على أحسن صفاته، لان الله تعالى قد شوق اليه أشد التشويق ورغب فيه أتم الترغيب { وفواكه } وهي جمع فاكهة، وهي ثمار الاشجار التي من شأنها أن تؤكل، وقد يكون من الثمر ما ليس كذلك كالثمر المر، فانه ليس من الفاكهة.
وقوله { مما يشتهون } يعني لهم فاكهة من جنس ما يشتهونه.
ثم قال تعالى { كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون } صورته صورة الأمر والمراد به الاباحة. وقال قوم: هو أمر على الحقيقة، لان الله تعالى يريد منهم الأكل والشرب فى الجنة، وإنهم إذا علموا ذلك زاد فى سرورهم، فلا تكون إرادته لذلك عبثاً، والهنيء هو الذي لا أذى فيه فيما بعد. وقيل: الهنيء النفع الخالص من شائب الأذى. والشهوة معنى فى القلب إذا صادفت المشتهى كان لذة، وضده النفار إذا صادفه كان ألماً، وجاء الكلام على التقابل للكافرين من قوله { في ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب } مقابل أهل الجنة فى ظلال قصور الجنة واشجارها.
وقوله { إنا كذلك نجزي المحسنين } اخبار منه تعالى أنه كما جازى هؤلاء المتقين بما ذكره من النعيم مثل ذلك يجازي كل محسن عامل بطاعة الله. وفى ذلك دلالة على أن كل احسان خالص للعبد فله به الثواب والحمد، وانه طاعة لله، وإن ما ليس باحسان من فعل خارج عن هذا الحكم. وقوله { ويل يومئذ للمكذبين } قد مضى تفسيره.
ثم عاد الى خطاب الكفار فقال لهم على وجه التهديد والوعيد { كلوا وتمتعوا } فى دار الدنيا وتلذذوا بما تريدون وانتفعوا بما تشتهون { قليلاً } لان أيام الدنيا قليلة، فالتمتع الحصول فى أحوال تلذ، تمتع تمتعاً واستمتع استمتاعاً وأمتعه غيره امتاعاً والتمتع والتلذذ واحد ونقيضه التألم.
وقوله { إنكم مجرمون } اخبار منه تعالى للكفار بأنكم وإن تمتعتم قليلا في الدنيا فانكم عصاة وكفار ومآلكم الى النار وعذابها. والاجرام فعل ما يقطع المدح ويحصل بدله الذم، يقال: أجرم إجراماً واجترم اجتراماً وتجرم عليه أي تطلب له الجرم { ويل يومئذ للمكذبين } بينا معناه.
وقوله { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } فالركوع هو الانخفاض على وجه الخضوع، ويعبر به عن نفس الصلاة ويقال: قد ركعت وبقي على ركوع أي صلاة والمراد به - ها هنا - الصلاة، والمعنى إن هؤلاء الكفار إذا دعوا إلى الصلاة لا يصلون لجهلهم بما في الصلاة من الخير والبركة. وقيل: انه يقال لهم ذلك في الآخرة كما قال { يدعون إلى السجود فلا يستطيعون } ذكره ابن عباس. وقال قتادة، يقال لهم ذلك في الدنيا، فان الصلاة من الله بمكان. وقال مجاهد: عنى بالركوع - هنا - الصلاة وقوله { ويل يومئذ للمكذبين } قد فسرناه، فكأنه قيل لهم يجب عليكم الركوع بالخضوع لله فاركعوا فأخبر عنهم أنهم لا يركعون تكذيباً بهذا الخبر، فلذلك قال عقيب ذلك { ويل يومئذ للمكذبين } وإلا فقوله { اركعوا } أمر من الله تعالى، ولا يقال فيمن أمر بالشيء فلم يفعل انه كذّب، وقيل: إنّ ما تكرر في هذه السورة من قول { ويل يومئذ للمكذبين } ليس على وجه التكرار في المعنى، لان معناه ويل للمكذبين بما ذكره قبله من الاخبار، وقيل يريد أنه كذب بالمخبر الذي يليه، وهو وجه القول الثاني والثالث والرابع إلى آخر السورة، على هذا المنهاج من أنه يلزمه الويل بالتكذيب بالذي يليه والذي قبله على التفصيل لا على الاجمال في أنه لا يلزمه حتى يكذب بالجميع. وقوله { فبأي حديث بعده يؤمنون } معناه إنه اذا أتى القرآن باظهر البرهان وكفروا به فليس ممن يفلح بالايمان بكلام غيره، لان من لم يؤمن بما فيه المعجزة الظاهرة والآية الباهرة لايؤمن بغيره.