يقول الله تعالى لنبيه وهو متوجه إلى جميع المكلفين على وجه الوعيد لهم والتخويف من عقابه والتنبيه لهم على قرب أو ان مجيئه { إذا السماء انشقت } وتقديره إذكر إذا السماء انشقت، ومعناه إذا انفطرت السماء وتصدعت وانفرجت، فالانشقاق افتراق إمتداد عن إلتئام، فكل انشقاق افتراق وليس كل افتراق انشقاقاً وقيل: الانشقاق الانفطار، والانصداع الانفراج.
وقوله { وأذنت لربها وحقت } قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة: معناه سمعت وأطاعت أي كأنها سمعت بأذن وأطاعت بانقياد لتدبير الله. تقول العرب أذن لك هذا الامر إذناً بمعنى أسمع لك قال عديّ بن زيد:
أيها القلب تعلل بددن إن همي فى سماع وأذن
وقال آخر:
صم إذا سمعوا خيراً ذكرت به وإن ذكرت بسوء عندهم اذنوا
أي سمعوا وقال عدي بن زيد:
فى سماع يأذن الشيخ له وحديث مثل ما ذي مشار
وقيل إن معنى و { حقت } حق لها أن تأذن بالانقياد لامر ربها، يقال: حق له أن يكون على هذا الأمر بمعنى جعل ذلك حقاً.
وقوله { وإذا الأرض مدت } روي عن النبي صلى الله عليه وآله قال: "تمد الارض يوم القيامة مثل الأديم" ومعنى { مدت } بسطت إن الله تعالى يأمر بأن تمد مد الأديم العكاظي حتى يزيد فى سعتها. وقيل معناه إنها تبسط باندكاك جبالها وآكامها حتى تصير كالصحيفة الملساء.
وقوله { وألقت ما فيها وتخلت } معناه القت ما فيها من المعادن وغيرها، وتخلت منها، وذلك مما يؤذن بعظم الأمر كما تلقي الحامل ما فى بطنها عند الشدة وقال قتادة ومجاهد: أخرجت الأرض أثقالها. وقوله { وأذنت لربها وحقت } قد فسرناه وليس هذا على وجه التكرار، لأن الأول فى صفة السماء والثاني فى صفة الارض فليس بتكرار وهذا كله من أشراط الساعة وجلائل الامور التى تكون فيها. وجواب { إذا السماء انشقت } محذوف وتقديره إذا كانت هذه الاشياء التى ذكرها وعددها رأى الانسان ما قدم من خير او شر، وقيل جوابه فى { إنك كادح } قال ابن خالويه الفاء مقدرة والتقدير إذا السماء انشقت إلى قوله { وحقت } فيا أيها الانسان إنك كادح. وقال البلخي: الواو زائدة وجواب قوله { وأذنت لربها } { وحقت } وهو كقوله { حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها } والأول هو الوجه.
وقوله { يا أيها الإنسان } خطاب لجميع المكلفين من البشر من ولد آدم يقول الله لهم ولكل واحد منهم { يا أيها الإنسان إنك كادح } والكدح السعي الشديد فى الامر يقال: كدح الانسان فى أمره يكدح، وفيه كدوح وخدوش أي آثار من شدة السعي فى الامر، ومعنى { كادح إلى ربك كدحاً } ايها الانسان إنك فى امرك بشدة ومشقة إلى أن تلقى جزاء عملك من ربك، فانت لا تخلو فى الدنيا من مشقة، فلا تعمل لها، واعمل لغيرها فيما تصير به إلى الراحة من الكدح، فالغني والفقير كل واحد منهما يكدح ما يقتضيه حاله. وقوله { فملاقيه } تفخيم لشأن الامر الذي يلقى من جهته، فجعل لذلك لقاء جزائه، لقاءه وهذا من المعاني العجيبة والحكمة البالغة والهاء فى { فملاقيه } يحتمل أمرين: أن تكون كناية عن الله، وتقديره فملاقي ربك أي تلاقى جزاء ربك، ويحتمل أن تكون كناية عن الكدح، وتقديره فملاقي كدحك الذي هو عملك. وقال تميم بن مقبل:
وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت واخرى ابتغى العيش اكدح
أي ادؤب وأسعى فى طلب العيش. ثم قسم تعالى أحوال الخلق يوم القيامة فقال { فأما من أوتي كتابه بيمينه } يعني من أعطي كتابه الذي فيه ثبت أعماله من طاعة او معصية بيده اليمنى { فسوف يحاسب حساباً يسيراً } أي يواقف على ما عمل من الحسنات وماله عليها من الثواب، وما حط عنه من الاوزار إما بالتوبة أو المغفرة، فالحساب اليسير التجاوز عن السيئات، والاحتساب بالحسنات. ومن نوقش بالحساب هلك، روي عن النبي صلى الله عليه وآله،
وقوله { وينقلب إلى أهله مسروراً } أي فرحاً مستبشراً. وقيل المراد بالأهل - ها هنا - هم الذين أعد الله لهم من الحور العين، ويجوز أن يكون المراد أقاربه إذا كانوا من أهل الجنة والسرور هو الاعتقاد أو العلم بوصول نفع اليه في المستقبل أو دفع ضرر عنه وقال قوم: هو معنى فى القلب يلتذ لأجله بنيل المشتهى يقال: سر بكذا من مال أو ولد أو بلوغ أمل يسر سروراً.