{ (143) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمّةً } القمّي أئمة { وَسَطاً } قال أي عدلاً واسطة بين
الرسول والناس.
أقول: فالخطاب للمعصومين عليهم السلام خاصة { لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى
النّاسِ } يعني يوم القيامة { وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً } في الكافي والعياشي عن الباقر
عليه السلام نحن الأمة الوسط ونحن شهداء الله على خلقه وحججه في أرضه وسمائه
وفي حديث ليلة القدر عنه عليه السلام وايم الله لقد قضي الأمر أن لا يكون بين
المؤمنين اختلاف ولذلك جعلهم شهداء على الناس ليشهد محمد صلّى الله عليه وآله وسلم علينا ولنشهد على شيعتنا وليشهد شيعتنا على الناس.
أقول: أراد بالشيعة خواص الشيعة الذين معهم وفي درجتهم كما قالوا شيعتنا
معنا وفي درجتنا لئلا ينافي الخبر السابق والأخبار الآتية، وفي شواهد التنزيل عن
أمير المؤمنين عليه السلام إيّانا عني بقوله: لتكونوا شهداء على الناس فرسول الله
صلّى الله عليه وآله وسلم شاهد علينا ونحن شهداء الله على خلقه وحجته في أرضه
ونحن الذين قال الله وكذلك جعلناكم أمّة وسَطاً.
والعياشي عن الباقر عليه السلام نحن نمط الحجاز قيل وما نمط الحجاز قال
أوسط الأنماط إن الله يقول وكذلك جعلناكم أمّة وسَطاً قال إلينا يرجع الغالي وبنا
يلحق المقصّر.
وفي المناقب عنه عليه السلام إنما أنزل الله وكذلك جعلناكم أمّة وسطاً لتكونوا
شهداء على الناس ويكون الرسول شهيداً عليكم قال ولا يكون شهداء على الناس إلا
الأئمة والرسل فأمّا الأمّة فانه غير جائزان يستشهدها الله وفيهم من لا تجوز شهادته في
الدنيا على حزمة بقل.
أقول: لعل المراد بهذا المعنى أنزل الله وقد مضى في دعاء إبراهيم ومن
ذريتنا أمّة مسلمة لك وقد عرفت هناك أن الأمة بمعنى المقصود سميت بها الجماعة
لأن الفرق تؤمها.
والعياشي عن الصادق عليه السلام قال ظننت أن الله عنى بهذه الآية جميع أهل
القبلة من الموحدين أفترى أن من لا يجوز شهادته في الدنيا على صاعٍ من تمرٍ يطلب
الله شهادته يوم القيامة ويقبلها منه بحضرة جميع الأمم الماضية كلا لم يعن الله مثل
هذا من خلقه يعني الأمة التي وجبت لها دعوة إبراهيم كنتم خير أمّة أخرجت للناس
وهم الأئمة الوسطى وهم خير أمة أخرجت للناس.
أقول: لما كان الأنبياء والأوصياء معصومين من الكذب وجاز الوثوق
بشهادتهم لله سبحانه على الأمم دون سائر الناس جعل الله تعالى في كل أمة منهم
شهيداً ليشهد عليهم بأن الله أرسل رسوله إليهم واتمّ حجّته عليهم وبأن منهم من
أطاعه ومنهم من عصاه لئلا ينكروه غداً فالنبي يشهد لله على الأئمة بأن الله أرسله
إليهم وأنهم أطاعوه والأئمة يشهدون لله على الأمم بأن الله أرسل النبي صلّى الله عليه
وآله وسلم إليهم وللنبي صلّى الله عليه وآله وسلم بأنه بلغهم وأن منهم من أطاعه
ومنهم من عصاه وكذلك يشهد نبيّنا صلّى الله عليه وآله وسلم لسائر النبيين على أممهم
بأن النبيين بلّغوا رسالات ربّهم إلى أممهم، ويأتي تمام الكلام في هذا في سورة
النساء إن شاء الله.
{ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا } يعني بيت لمقدس { إلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتّبعُ الرَّسُولَ
مِمّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ } يرتد عن دينه ألفاً بقبلة آبائه، في تفسير الإمام وفي الاحتجاج
عنه عليه السلام يعني إلا لنعلم ذلك منه وجوداً بعد أن علمناه سيوجد قال وذلك أن
هوى أهل مكة كان في الكعبة فأراد الله أن يبين متّبع محمد ممن خالفه باتباع القبلة
التي كرهها ومحمد صلّى الله عليه وآله وسلم يأمر بها ولما كان هوى أهل المدينة في
بيت المقدس أمرهم بمخالفتها والتوجه إلى الكعبة ليتبين من يوافق محمداً صلّى الله
عليه وآله وسلم فيما يكرهه فهو مصدقه وموافقه { وَإنْ كَانَتْ } الصلاة إلى بيت المقدس
في ذلك الوقت { لَكَبِيرَةً إلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ } وعرف ان الله يتعبد بخلاف ما يريده
المرء ليبتلي طاعته في مخالفة هواه { وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيْمَانَكُمْ } يعني صلاتكم { إنَّ اللهَ
بِالنّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ }.
العياشي عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن الإيمان أَقَوْل هو وعمل أم قول
بلا عمل فقال الإيمان عمل كله والقول بعض ذلك العمل مفترض من الله مبين في
كتابه واضح نوره ثابتة حجّته يشهد له بها الكتاب ويدعو إليه ولما انصرف نبيه إلى
الكعبة عن بيت المقدس قال المسلمون للنبي صلّى الله عليه وآله وسلم أرأيت صلاتنا
التي كنا نصلي إلى بيت المقدس ما حالنا فيها وحال من مضى من أمواتنا وهم يصلون
إلى بيت المقدس فأنزل الله وما كان الله ليضيع إيمانكم فسمي الصلاة إيماناً فمن لقي
الله حافظاً لجوارحه موفياً كل جارحة من جوارحه ما فرض الله عليه لقي الله مستكملاً
لإيمانه وهو من أهل الجنة ومن خان في شيء أو تعدى ما أمر الله فيها لقي الله
ناقص الإيمان.