الصافي في تفسير كلام الله الوافي
{ (18)وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الأزِفَةِ } اي القيامة سمّيت بها لازوفها اي قربها { إِذِ الْقُلُوبُ
لَدَى الْحَنَاجِرِ } فانّها ترتفع عن اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروّحوا ولا تخرج
فيستريحوا { كَاظِمِينَ } على الغمّ القمّي قال مغمومين مكروبين { مَا لِلظّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ }
قريب مشفق { وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ } يشفع.
في التوحيد عن الباقر عليه السلام ما من مؤمن يرتكب ذنباً الاّ ساءه ذلك وندم
عليه.
وقد قال النبيّ صلّى الله عليه وآله كفى بالنّدم توبة وقال من سرّته حسنته وساءته
سيّئته فهو مؤمن فانّ من لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن ولم تجب له الشفاعة
وكان ظالماً والله تعالى يقول { ما للظّالِمينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاعُ }.
{ (19) يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ } استراق النّظر.
في المعاني عن الصادق عليه السلام إنّه سئل عن معناها فقال ألم تر الى
الرجل ينظر الى الشيء وكأنّه لا ينظر اليه فذلك خائنة الأعين.
وفي المجمع في حديث ابن أبي سرح فقال له عبّاد بن بشير يا رسول الله انّ
عيني ما زالت في عينك انتظار أن تؤمي اليّ فأقتله فقال انّ الأنبياء لا يكون لهم خائنة
الأعين { وَمَا تُخْفِى الصُّدُورُ } من الضمائر.
{ (20) واللهُ يَقْضِى بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ } وقرئ بالتاء { لاَ يَقْضُونَ بِشَىْءٍ }
تهكّم بهم { إِنَّ اللهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } تقرير لعلمه بخائنة الأعين وقضائه بالحقّ ووعيد
لهم على ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه.
{ (21) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِى الأَرْضِ فِيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ } ما
لحال الذين كذّبوا الرّسل قبلهم كعاد وثمود { كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً } قدرة وتمكّناً وقرئ
منكم { وَآثَارًا فِى الأَرْضِ } مثل القلاع والمدائن الحصينة { فَأَخَذَهُمْ } بذنوبهم { وَمَا كَانَ لَهُمْ
مِنَ اللهِ مِنْ وَاقٍ } يمنع العذاب عنهم.
{ (22) ذَلِكَ } الأخذ { بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللهُ إِنَّهُ
قَوِىٌّ } متمكّن ممّا يريده غاية التمكّن { شَدِيدُ الْعِقَابِ } لا يؤبه بعقاب دون عقابه.
{ (23) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا } بالمعجزات { وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ } وحجّة قاهرة
ظاهرة.
{ (24)إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذّابٌ } يعنون موسى عليه
السلام.
{ (25) فَلَمّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ
وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ } أي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اوّلا كي يصدّوا عن مظاهرة
موسى { وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلاّ فِى ضَلاَلٍ } في ضياع.
{ (26) وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِى أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ } قاله تجلّداً وعدم مبالاة
بدعائه قيل كانوا يكفّونه عن قتله ويقولون انّه ليس الذي تخافه بل هو ساحر ولو قتلته
ظنّ انّك عجزت عن معارضته بالحجّة وتعلّله بذلك مع كونه سفّاكاً في اهون شيء
دليل على انّه تيقّن انّه نبيّ فخاف من قتله أو ظنّ انّه لو حاوله لم يتيسّر له.
في العلل عن الصادق عليه السلام انّه سئل عن هذه الآية ما كان يمنعه قال
منعته رشدته ولا يقتل الانبياء ولا اولاد الانبياء الاّ اولاد الزنا { إِنِّى أَخَافُ } ان لم اقتله
{ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ } ان يغيّر ما انتم عليه من عبادته وعبادة الأصنام كقوله { { وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ } [الأعراف: 127] { أَوْ
أَنْ يُظْهِرَ فِى الأَرْضِ الْفَسَادَ } ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج وقرئ بالواو على
معنى الجمع وبفتح الياء والهاء ورفع الفساد.
{ (27) وَقَالَ مُوسَى } اي لقومه لمّا سمع كلامه { إِنِّى عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ
مُتَكَبِّرٍ لاَ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ }.
{ (28) وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ } من اقربائه.
في العيون عن الرضا عليه السلام كان ابن خاله وفي خبر آخر كان ابن عمّه كما
يأتي { يَكْتُمُ إِيمَانَهُ } القمّي قال كتم ايمانه ستّ مأة سنة.
وفي المجمع عن الصادق عليه السلام التقيّة من ديني ودين آبائي ولا دين لمن
لا تقيّة له والتقيّة ترس الله في الأرض لأنّ مؤمن آل فرعون لو اظهر الإِسلام لقتل.
وفي المجالس عن النبيّ صلّى الله عليه وآله الصدّيقون ثلاثة وعدّ منهم حزقيل
مؤمن آل فرعون وقد مرّ تمامه { أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً } اتقصدون قتله { أَنْ يَقُولَ } لأن يقول { رَبِّى
اللهُ } وحده { وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ } أضافه اليهم بعد ذكر البيّنات احتجاجاً
عليهم واستدراجاً لهم الى الاعتراف به ثمّ أخذهم بالإِحتجاج من باب الإِحتياط { وَإِنْ
يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ } لا يتخطّاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الى قتله { وَإِنْ يَكُ صَادِقًا
يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِى يَعِدُكُمْ } فلا اقلّ من ان يصيبكم بعضه وفيه مبالغة في التحذير
واظهار للانصاف وعدم التعصّب ولذلك قدّم كونه كاذباً { إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِى مَنْ هُوَ
مُسْرِفٌ كَذّابٌ } قيل احتجاج ثالث ذو وجهين أحدهما انّه لو كان مسرفاً كذّاباً لما هداه
الله الى البيّنات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما انّ من خذله الله وأهلكه فلا
حاجة لكم الى قتله ولعلّه اراد به المعنى الأوّل وخيّل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرّض
به فرعون بأنّه مسرف كذّاب لا يهديه الله سبيل الصواب.