{ (46) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّى رَسُولُ رَبِّ
الْعَالَمِينَ }
(47) فَلَمّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ } استهزؤا بها اوّل ما رأوها ولم
يتأمّلوا فيها.
{ (48) وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلاّ هِىَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ } كالسنين
والطوفان والجراد { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }.
{ (49) وَقَالُوا يَا أَيُّهَا السّاحِرُ } قيل نادوه بذلك في تلك الحال لشدّة شكيمتهم
وفرط حماقتهم او لأنّهم كانوا يسمّون العالم الباهر ساحراً والقمّي اي يا ايّها العالم
{ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ } ان يكشف عنّا العذاب { إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ }.
{ (50) فَلَمّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ } عهدهم بالاهتداء.
{ (51) وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِى قَوْمِهِ } في مجمعهم وفيما بينهم بعد كشف العذاب
عنهم مخافة ان يؤمن بعضهم { قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِى مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ } النيل وكان
معظمها اربعة { تَجْرِى مِنْ تَحْتِى أَفَلاَ تُبْصِرُونَ } ذلك.
{ (52) أَمْ أَنَا خَيْرٌ } مع هذه المسلكة والبسطة { مِنْ هَذَا الَّذِى هُوَ مَهِينٌ } ضعيف حقير لا
يستعدّ للرياسة { وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ } الكلام به من الرتّة فكيف يصلح للرّسالة وام امّا منقطعة
والهمزة فيها للتقرير او متّصلة والمعنى افلا تبصرون فتعلمون انّي خير منه.
{ (53) فَلَوْلاَ أُلْقِىَ عَلَيْهِ أَسَوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ } اي فهلاّ القي اليه مقاليد الملك ان كان
صادقاً اذ كانوا اذ سوّدوا رجلاً سوّروه وطوّقوه بطوق من ذهب واساورة جمع اسوار
بمعنى السوار وقرئ اسورة { أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلاَئِكَةُ مُقْتَرِنِينَ } مقارنين بعينونه او يصدّقونه.
{ (54) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ } استخفّ احلامهم او طلب منهم الخفّة في مطاوعته
ودعاهم { فَأَطَاعُوهُ } فيما امرهم به { إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ } اطاعوا ذلك الفاسق في
نهج البلاغة ولقد دخل موسى بن عمران ومعه اخوه هرون على فرعون وعليهما
مدارع الصوف وبأيديهما العصا فشرطا له ان اسلم فلذلك بقاء ملكه ودوام عزّه فقال
الا تعجبون من هذين يشرطان لي دوام العزّ وبقاء الملك وهما بما ترون من حال
الفقر والذلّ فهلاّ القي عليهما اساور من ذهب اعظاماً للذّهب وجمعه احتقاراً
للصوف ولبسه ولو اراد الله سبحانه لأنبيائه حيث بعثهم ان يفتح لهم كنوز الذّهبان
ومعادن العقيان ومغارس الجنان وان يحشر معهم طيور السماء ووحوش الارضين
لفعل ولو فعل لسقط البلاء وبطل الجزاء واضمحل الأنباء ولما وجب للقائلين اجور
المبتلين ولا استحقّ المؤمنون ثواب المحسنين ولا لزمت الاسماء معانيها ولكنّ الله
سبحانه جعل رسله اولى قوّة في عزائمهم وضعفة فيما ترى الأعين من حالاتهم مع
قناعة تملأ القلوب والعيون غنى وخصاصة تملأ الابصار والاسماع اذى ولو كانت
الانبياء اهل قوّة لا ترام وعزّة لا تضام وملك تمدّ نحوه اعناق الرجال وتشدّ اليه عقد
الرّحال لكان ذلك اهون على الخلق في الاعتبار وابعد لهم من الاستكبار ولأمنوا
عن رهبة قاهرة لهم او رغبة مايلة بهم وكانت السيئات مشتركة والحسنات مقتسمة
ولكن الله سبحانه اراد ان يكون الاتباع لرسله والتصديق بكتبه والخشوع لوجهه
والاستكانة لأمره والاستسلام لطاعته اموراً له خاصة لا يشوبها من غيرها شائبة
وكلّما كانت البلوى والاختبار اعظم كانت المثوبة والجزاء اجزل.
{ (55) فَلَمّا ءاسَفُونَا } اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان { انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ
فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ } في اليمّ.
في الكافي والتوحيد عن الصادق عليه السلام انّه قال في هذه الآية انّ الله
تبارك وتعالى لا يأسف كأسفنا ولكنّه خلق اولياء لنفسه يأسفون ويرضون وهم
مخلوقون مربوبون فجعل رضاهم رضا نفسه وسخطهم سخط نفسه وذلك لأنّه
جعلهم الدعاة اليه والادلاّء عليه فلذلك صاروا كذلك وليس انّ ذلك يصل الى الله
كما يصل الى خلقه ولكن هذا معنى ما قال من ذلك وقال ايضاً من اهان لي وليّاً فقد
بارزني بالمحاربة ودعاني اليها وقال ايضاً من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال ايضاً
ان الذين يبايعونك انّما يبايعون الله وكلّ هذا وشبهه على ما ذكرت لك وهكذا الرضا
والغضب وغيرهما من الاشياء ممّا يشاكل ذلك ولو كان يصل الى المكوّن الاسف
والضجر وهو الذي احدثهما وانشأهما لجاز لقائل ان يقول انّ المكوّن يبيد يوماً لأنّه
اذا دخله الضجر والغضب دخله التغيّر واذا دخله التغيّر لم يؤمن عليه بالابادة ولو
كان ذلك كذلك لم يعرف المكوِّن من المكوَّن ولا القادر من المقدور ولا الخالق
من المخلوق تعالى عن هذا القول علوّاً كبيراً هو الخالق للاشياء لا لحاجة فاذا
كان لا لحاجة استحال الحدّ والكيف فيه فافهم ذلك انشاء الله.