{ (14) أَلَم تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَوّا } والوا { قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } يعني اليهود { ما هُمْ مِنكُمْ
وَلاَ مِنْهُمْ } لأنّهم منافقون مذبذبون بين ذلك { وَيَحلِفُونَ عَلَى الكّذِبِ وَهُم يَعلَمُونَ } انّ
المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس.
{ (15) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ سَآءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }.
{ (16) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُم جُنَّةً } وقاية دون دمائهم وأموالهم { فَصَدُّوا عَن سَبيلِ اللَّهِ }
فصدّوا النّاس في خلال امنهم عَن دين الله بالتحريش والتّثبيط { فَلَهُمْ عَذابٌ مُهينٌ }.
{ (17) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيئاً أُوْلئكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ
فِيهَا خَالِدُونَ } وقد سبق مثله.
{ (18) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ } اى لله تعالى { كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ } في الدّنيا
{ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ } اذ تمكنّ النّفاق في نفوسهم بحيث يخيّل اليهم في الاخرة انّ
الايمان الكاذبة تروّج الكذب على الله كما تروّجه عليكم في الدّنيا { أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ }
البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشّهادة ويحلفون عليه.
{ (19) اسْتَحْوَذَ عَلَيْهُمْ الشَّيْطَانُ } استولى عليهم { فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ } لا يذكرونه
بقلوبهم ولا بالسنتهم { أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشِّيطَانِ } جنوده واتباعه { أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشْيّطَانِ هُمُ
الْخَاسِرُونَ } لانّهم فوتوا على انفسهم النّعيم المؤبد وعرضوها للعذاب المخلّد.
القمّى قال نزلت في الثّاني لانّه مرّ به رسول الله صلّى الله عليه وآله وهو جالس عند
رجل من اليهود يكتب خبر رسول الله صلّى الله عليه وآله فانزل اللّه تعالى { أَلَم تَر إِلَى الّذِينَ تَوَلَوّا } الآية فجاء الثاني إلى النبيّ صلى الله عليه وآله فقال له رسول الله صلّى الله
عليه وآله رايتك تكتب عن اليهود وقد نهى الله عزّ وجلّ عن ذلك فقال يا رسول الله
كتبت عنه ما في التورية من صفتك واقبل يقرء ذلك على رسول الله صلّى الله عليه وآله
وهو صلّى الله عليه وآله غضبان فقال له رجل من الانصار ويلك أما ترى غضب النبي
صلّى الله عليه وآله عليك فقال اعوذ باللّه من غضب الله وغضب رسوله انّي انّما كتبت
ذلك لمّا وجدت فيه من خيرك فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله يا فلان لو انّ موسى
بن عمران فيهم قائما ثم اتيته رغبة عمّا جئت به لكنت كافرا بما جئت به وهو قوله { اتَّخَذَوا
أَيمانَهُمْ جُنَّةً } اى حجاباً بينهم وبين الكفّار وايمانهم اقرارا باللسّان خوفا من السّيف ورفع
الجزية وقوله يوم يبعثهم الله جميعاً { فَيحلفون لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ }. قال اذا كان يوم القيمة
جمع الله الذين غصبوا آل محمّد حقّهم فيعرض عليهم اعمالهم فيحلفون له انّهم لم يعلموا
منها شيئا كما حلفوا لرسول الله صلّى الله عليه وآله في الدنيا حين حلفوا ان لا يردّوا
الولاية في بني هاشم وحين همّوا بقتل رسول الله صلّى الله عليه وآله في العقبة فلمّا اطلع
الله نبيّه صلّى الله عليه وآله واخبره حلفوا انّهم لم يقولوا ذلك ولم يهمّوا به حين انزل الله
على رسوله يحلفون باللّه مَا قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وهمّوا بما لم ينالوا وما نقموا
الاّ أن اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيراً لهم قال اذا عرض الله عزّ
وجلّ ذلك عليهم في القيمة ينكروه ويحلفوا له كما حلفوا لرسول الله صلّى الله عليه وآله
وهو قوله يوم يبعثهم الله جميعاً الآية وقد سبق فيه حديث اخر في سورة يس وحم
السّجدة.
{ (20) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الأَذَلِّينَ } في جملة من هو اذّل خلق الله
{ (21) كَتَبَ اللَّهُ } في اللّوح { لأَغلِبَنَّ أََنَا وَرُسُلِي } بالحجّة { إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ } على نصر انبيائه
{ عَزِيزٌ } لا يغلب عليه في مراده في المجمع روى انّ المسلمين قالوا لمّا راوا ما يفتح الله
عليهم من القرى ليفتحنّ الله علينا الرّوم وفارس فقال المنافقون اتظنّون انّ فارس
والرّوم كبعض القرى الّتي غلبتم عليها فانزل الله هذه الآية.
{ (22) لاَ تَجِدُ قَوْمَاً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ
كَانُوا آباءَهُمْ أَو أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ } ولو كان المحادّون اقرب النّاس اليهم
{ أُولئِكَ } اى الّذين لم يوادّوهم { كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ } اثبته فيها { وََأيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ } من
عنده.
في الكافي عنهماعليه السلام هو الايمان.
وعن الصادق عليه السّلام ما من مؤمن الاّ ولقلبه اذنان في جوفه اذن ينفث فيها
الوسواس الخنّاس واذن ينفث فيها الملك فيؤيّد الله المؤمن بالملك فذلك قوله وايّدهم
بروح منه.
وعن الكاظم عليه السّلام انّ الله تبارك وتعالى ايّد المؤمن بروح منه تحضره في كلّ
وقت يحسن فيه ويتقى وتغيب عنه في كل وقت يذنب فيه ويعتدى فهي معه تهتز سرورا
عند احسانه وتسيخ في الثرى عند اسائته فتعاهدوا عباد الله نعمه باصلاح انفسكم
تزدادوا يقينا وتربحوا نفيسا ثمينا رحم الله امرءهمّ بخير فعمله اوهمّ بشرّ فارتدع عنه ثم
قال نحن نؤيد الرّوح بالطّاعة للّه والعمل له.
وعن الباقر عليه السّلام في قول رسول الله صلّى الله عليه وآله اذ زنى الرّجل فارقه
روح الايمان قال هو قوله { وَأَيّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ } ذلك الّذي يفارقه { وَيُدخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي
مِنْ تَحِتهَا اْلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِىَ اللََّهُ عَنْهُمْ } بطاعتهم { وَرَضُوا عَنْهُ } بقضائه وبما وعدهم
من الثواب { أُوَلئِكَ حِزْبُ اللَّهِ } جنده وانصار دينه { أَلاَّ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ المُفْلِحُونَ }
الفائزون بخير الدّارين وقد سبق ثواب قراءة هذه السورة في آخر سورة الحديد.